61.基于此，我們希望王振學(xué)和唐勇的遭遇能夠越來(lái)越少，更希望法律真正成為政府部門(mén)與普通公民之間的“規(guī)矩繩墨”。
62.高鐵虧損累累，你認(rèn)為政府該不該接管？
63.而這取決于一個(gè)神秘的討論，那就是參議院是在相同法律下運(yùn)行的統(tǒng)一體，還是一個(gè)各自為政，除非有人反對(duì)各自為政，不然就在以前議會(huì)法規(guī)下運(yùn)行的松散聯(lián)盟。
64.為官以廉為先，為政以勤為基，為民以實(shí)為本。
65.在一個(gè)貨幣聯(lián)盟中，各自為政的金融監(jiān)管毫無(wú)合理性可言，并且有可能是致命的。
66.為政者要具有大公無(wú)私的胸懷，施政方能無(wú)偏無(wú)頗。
67.為政者率由舊章自無(wú)不可，但是如果食古不化，往往就會(huì)滯礙難行了。
68.為政要防微杜漸，消弭亂源，才能安定政局。
69.德乃做人之本，勤是為政之道。
70.作為政客，史密斯既雄心勃勃又工于心計(jì)，因此得以于成為羅德西亞*理。
71.知識(shí)的力量勝過(guò)千軍萬(wàn)馬，為政者萬(wàn)萬(wàn)不可小覷。
72.首先，對(duì)現(xiàn)有環(huán)衛(wèi)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍實(shí)行管干分離，使環(huán)衛(wèi)作業(yè)單位成為市場(chǎng)主體，使環(huán)衛(wèi)管理部門(mén)成為政府的行政主體，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下環(huán)衛(wèi)行業(yè)體制改革的大勢(shì)所趨，也是必由之路。
73.保護(hù)環(huán)境，減輕環(huán)境污染，遏制生態(tài)惡化趨勢(shì)，成為政府社會(huì)管理的重要任務(wù)。
74.改革開(kāi)放后，城市居民作為我國(guó)社會(huì)中的一個(gè)占有特殊地位的等級(jí)身份制并沒(méi)有完全消失，城鄉(xiāng)隔離制度沒(méi)有打破，城市相對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)基本上是封閉的，農(nóng)村的城市化基本上限制在農(nóng)村小城鎮(zhèn)這個(gè)層次上，而且各自為政，遍地開(kāi)花。
75.一個(gè)人必須作為政治人或者道德人而存在，必須在非此即彼的政治和道德夾縫中茍且偷生。
76.為政必以風(fēng)化德禮為先，風(fēng)化必以至誠(chéng)為本。
77.立身唯直，處世唯誠(chéng)，從業(yè)唯勤，為政唯廉，待人唯信。
78.善的人居住要像水一樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理。辦事要像水那樣無(wú)所不能。行為要像水那樣待機(jī)機(jī)而動(dòng)。王曉方
79.公仆稱(chēng)謂千鈞重，為政清廉萬(wàn)事興。
80.桓公曰：“寧戚之外，豈無(wú)人乎？吾欲任鮑叔牙，何如？”仲對(duì)曰：“鮑叔牙，君子也。雖然，不可以為政。其人善惡過(guò)于分明。夫好善可也，惡惡已甚，人誰(shuí)堪之？鮑叔牙見(jiàn)人之一惡，終身不忘，是其短也。”。馮夢(mèng)龍
81.分區(qū)建成的幾支海軍，裝備不精，船械不一，人員缺乏，訓(xùn)練無(wú)素，組織散漫，各自為政，分疆而守，互不為謀，種種缺陷，紛然雜陳。
82.為政不在多言，須息息叢省身克已而出；當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。
83.春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯各自為政，天下擾攘，長(zhǎng)達(dá)五百余年。
84.該處為政府部門(mén)，由總選舉事務(wù)主任掌管，按照選舉管理委員會(huì)的指示工作，并執(zhí)行委員會(huì)的決定。
85.方程式對(duì)我更重要，因為政治只看眼前，而方程式是永恒的。愛(ài)因斯坦
86.泰勒相信蔣介石本人為政清廉，而且他深知貪腐對(duì)國(guó)民黨的毒害。
87.廬山山體、石鐘山景區(qū)、長(zhǎng)江—鄱陽(yáng)湖水上景區(qū)、龍宮洞景區(qū)等同屬?gòu)]山風(fēng)景名勝區(qū)的景區(qū)，在保護(hù)、規(guī)劃和建設(shè)上，基本上處于各自為政的狀態(tài)。
88.如果你覺(jué)得因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)生在經(jīng)濟(jì)上的多產(chǎn)性政府就該為高等教育付款的話(huà)，那你也應(yīng)認(rèn)為政府該支付部分商業(yè)的成本。
89.但是，它們很快被"政治化"，成為政治家們爭(zhēng)權(quán)奪利的便利工具。
90.這項(xiàng)計(jì)劃為政府優(yōu)化資源配置提供了有效手段。
91.但是德國(guó)和瑞士以外的其它歐洲國(guó)家，貨運(yùn)鐵路服務(wù)就只能算是分崩離析各自為政，虧本經(jīng)營(yíng)的混亂局面了。
92.保持中高速，邁向中高端，“寸心不昧”的為政擔(dān)當(dāng)，地方治理者須臾不可或缺。
93.為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本。
94.為政之日，自信而不疑。
95.而這取決于一個(gè)神秘的討論，那就是參議院是在相同法律下運(yùn)行的統(tǒng)一體，還是一個(gè)各自為政，除非有人反對(duì)，不然就在以前議會(huì)法規(guī)下運(yùn)行的松散聯(lián)盟。
96.為人之本德為先，為政之本公為先，為官之本廉為先。
97.政府官員如果各自為政的話(huà)，將會(huì)造成國(guó)家的危機(jī)。
98.開(kāi)展“嚴(yán)打”整治斗爭(zhēng)，就是要把我們的政法隊(duì)建設(shè)成為政治合格，紀(jì)律嚴(yán)明，作風(fēng)過(guò)硬，業(yè)務(wù)精通，執(zhí)法如山的鋼鐵隊(duì)。
99.他們各自為政，很難統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
100.年內(nèi)，土力工程處為政府各部門(mén)提供專(zhuān)業(yè)的巖土顧問(wèn)服務(wù)。
101.老是以短期實(shí)效為政治生活全部的決策者往往不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，這就讓他們不斷去撲滅身邊的叢林之火，這些火源往往來(lái)自于銀行危機(jī)、糧食供需混亂或者他們即將卸職離任的明顯恐懼之中。
102.假如我們周五陷入危機(jī)，而美國(guó)政府倒臺(tái)了，我們兢兢業(yè)業(yè)的政府工作人員人就失去了生活來(lái)源，但應(yīng)為政府倒臺(tái)負(fù)責(zé)的國(guó)會(huì)議員卻將照常領(lǐng)著薪水。
103.從前我們以為政治不良，要從教育上用功夫，養(yǎng)成*材，去改良政治。
104.日本一些法律和社會(huì)問(wèn)題專(zhuān)家也認(rèn)為，一旦廢除死刑，日本監(jiān)獄將人滿(mǎn)為患，被終生監(jiān)禁的犯人將成為政府的巨大負(fù)擔(dān)。
105.學(xué)者在爭(zhēng)論中的角色是為政治爭(zhēng)論提供經(jīng)驗(yàn)性的資料。
106.“為政不在言多，須息息從省身克己而出;當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)”。
107.明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對(duì)了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導(dǎo)致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。
108.廉潔奉公公平公正方顯公仆本色；執(zhí)政為民民情民生應(yīng)是為政所系。
109.文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。…故為政在人。
110.宗教種族制度的差異，從來(lái)只是政府爭(zhēng)奪資源漂亮的借口，真正為這些問(wèn)題而痛心疾首的民間力量，在需要使用時(shí)成為政權(quán)的百搭牌。國(guó)家這玩意兒，在高空中本來(lái)是肉眼看不到的。林夕
111.批判了本位主義以后，各部門(mén)互相協(xié)作，互相支援，消除了過(guò)去一定程度上存在的各自為政的現(xiàn)象。
112.他提出采用法國(guó)歷史上慣為優(yōu)先使用的手段，即加強(qiáng)國(guó)家監(jiān)管市場(chǎng)力度的口號(hào)使他成為政策實(shí)行的理想人選。
113.此題，不能無(wú)解，也不能永遠(yuǎn)用群眾利益來(lái)作為政府試驗(yàn)和部門(mén)權(quán)力擴(kuò)張的代價(jià)。
114.為政者必須知道，國(guó)家越多目不識(shí)丁的國(guó)民，就越難強(qiáng)盛。
115.為政者不賞私勞，不罰私怨。
116.數(shù)位分析人士指出，朝鮮政權(quán)的結(jié)構(gòu)是多個(gè)情報(bào)機(jī)關(guān)和安全部門(mén)各自為政，最終都向金正日匯報(bào)，所以實(shí)質(zhì)性的反對(duì)力量很難形成。
117.他為人俠義寬厚，為政勤謹(jǐn)有謀，是太原孫氏的開(kāi)山鼻祖。
118.取所當(dāng)取不義之財(cái)分文不取謂之廉。用所當(dāng)用人民權(quán)力切務(wù)濫用謂之公。行所當(dāng)行為政做人言行一致謂之德。
119.故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
120.為政之急在于通下情，治政之道在于求安民，當(dāng)政之要在于興一方，施政之本在于潔自身。
