121.斯大林模式是科學(xué)社會主義理論在落后國家的不完整運(yùn)用，（義理造句）是特定歷史條件下各種因素共同作用的必然產(chǎn)物。
122.社會主義理想人格教育模式是新中國學(xué)校道德教育的主體模式。
123.胡伊朗是已故著名馬克思主義理論家、歷史學(xué)家、中國社會科學(xué)院原院長胡繩的長子，黎鋼是他的夫人，胡繩生前的秘書。
124.落后國家能否跨越“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會主義，這是科學(xué)社會主義理論與建設(shè)的重大課題。
125.義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
126.于是，筱膺老師的思想和創(chuàng)作也不可避免的受到了佛禪義理的影響。
127.義理之性“渾然至善未嘗有惡”，但由于個(gè)體稟氣有偏正、純駁、昏明、厚薄之別，因而氣質(zhì)之性便各有不同，有善有惡。
128.對此，柯亨在作了必要的理論預(yù)設(shè)后，予以透徹剖析并從兩個(gè)方面來完成對諾齊克轉(zhuǎn)讓正義理論的駁斥。
129.文章要以義理意致為核心脊梁骨，氣韻格調(diào)為筋骨，用典合宜為皮膚，華麗辭藻為冠冕。www.9061xoxo.com
130.佛教之外的稱外道，外道教義理論對眾生有誤導(dǎo)，所以佛教是主張破斥外道的。
131.讀書必專精不二，方見義理。
132.學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明。
133.盡避該書沒有直接地、有意識地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
134.人有諍訟者，輒丁寧曉以義理，不加繩劾，各自引咎而去。
135.做學(xué)問不能只是尋章摘句，必須潛心研究書中義理，才能確有體會。
136.短打者，少林福居禪師所著也，注釋詳確，義理精通…。
137.有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
138.PBL是一種讓學(xué)生在真實(shí)情境中思考、學(xué)習(xí)和行動的實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，是建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的一種新的教學(xué)模式。
139.出版研究著作，涉及選注、今譯、義理、考證、校勘、文化、史學(xué)、傳播等方面。
140.隨著女性主義理論的西風(fēng)東漸，性別視角進(jìn)入了文本的闡釋領(lǐng)域，它帶來了文本意義的增值。
141.他們的詩篇召喚著我們在世人的心中樹立起持久和平的信念，激勵(lì)著我們?nèi)ブ匦聵?gòu)想人與自然的關(guān)系，去建立一種以各民族特性及文化多樣性為靈感源泉的人本主義理念。
142.“最近發(fā)展區(qū)”理論建構(gòu)主義理論多元智力理論掌握學(xué)習(xí)理論歸因理論。
143.這是一個(gè)世所罕見的文道盛世，亦是無法化解的末日之局，玄玄義理、高深大道盡在其中………
144.進(jìn)而提出對于牟宗三先生三系說的重新思考，認(rèn)為三系的分判最可以將宋明理學(xué)的義理真相分清楚。
145.民族主義理論多有悖理，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它的積極作用是不能否定的。
146.在改革開放的新的歷史時(shí)期，鄧*平同志將黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)相統(tǒng)一，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會主義理論。
147.對抗妓女恐懼癥的第一步是對這種壓迫進(jìn)行正名，通過女權(quán)主義理論讓人們意識到這是性別、階級及性的交匯；第二步是不再將各種罪惡強(qiáng)加在性工作者頭上，而是與傷害她們的罪惡行為做斗爭。
148.建構(gòu)主義理論不僅在教學(xué)等領(lǐng)域起著重要作用，而且在學(xué)校德育的改革與發(fā)展中同樣起著積極的作用。
149.因此，傳統(tǒng)譯論需要改進(jìn)，后殖民主義理論為此提供了新的視角。
150.天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時(shí)中為是，易簡而天下之理得，時(shí)中則要博學(xué)素備。
151.凡與人議論，務(wù)要色和詞暢，非臨時(shí)可勉強(qiáng)，大抵養(yǎng)定者色自和，理定者詞自暢，義理雖是，而誠意未著，亦未能動人。張?jiān)?/p>
152.進(jìn)而言之，于丹講《論語》是一種“大眾文化”，而不是“精英文化”，不是那些專業(yè)人士的高深義理和高頭講章。
153.而社會主義理論是從哲學(xué)？歷史以及經(jīng)濟(jì)理論中由受過教育的有產(chǎn)階級代表，由知識分子們精心構(gòu)建而成的。
154.又佛家常言福慧雙修，經(jīng)典之義理皆在開發(fā)行人之智慧。【造句網(wǎng)】
155.劉胡蘭是已知的中國共產(chǎn)黨女烈士中年齡最小的一個(gè)。她憑著對人民的感情和對共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，在鍘刀面前堅(jiān)貞不屈，視死如歸。這種表現(xiàn)，恰恰是共產(chǎn)黨的革命教育深入千千萬萬農(nóng)民心中的結(jié)果。
156.書不成誦，無以致思索之功；書不精讀，無以得義理之益。
157.狹義理解的安樂死則把其局限于不治之癥而又極端痛苦的人，即對死亡已經(jīng)開始的病人，不對他們采取人工干預(yù)的辦法來延長痛苦的死亡過程，或?yàn)榱酥浦箘×姨弁吹恼勰ザ扇》e極的措施認(rèn)為的加速其死亡的過程。
158.在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的低潮期，有人開始對共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生懷疑和進(jìn)行挑釁。
159.一切都是引導(dǎo)到發(fā)展生產(chǎn)力，共產(chǎn)黨就是為發(fā)展生產(chǎn)力，否則就違背了馬克思主義理論。鄧小平
160.其中，對共產(chǎn)主義理想、社會主義事業(yè)的必勝信念，是自古以來民族自強(qiáng)精神的一種升華。
161.他對于經(jīng)學(xué)的詮釋，改變了宋明儒者不明訓(xùn)詁、空論義理的學(xué)風(fēng)，開創(chuàng)了明末清初新的經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣。
162.每日與百忙中，須取古今大著讀之。至少數(shù)頁，毋間斷。尋玩義理，須向多方體究，更須鉆入深處，勿以浮泛知解為實(shí)悟也。張中行
163.黃炎培先生于上世紀(jì)代后期提出的大職業(yè)教育主義理念，是黃炎培職業(yè)教育思想體系中一個(gè)重要的組成部分。www.9061xoxo.com
164.最后論述了簡易程序的理論基礎(chǔ)一經(jīng)濟(jì)效益理論和整體正義理論。
165.我常感到，最理想的著述應(yīng)當(dāng)是文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)的高度結(jié)合，互相滲透，融為一體，亦即考據(jù)、義理均詳且精，再加以文辭優(yōu)美，即清儒所標(biāo)舉之高境。
166.親知原則始終是羅素意義理論乃至其整個(gè)認(rèn)識論的出發(fā)點(diǎn)。
167.當(dāng)價(jià)值福利主義理論與古典功利主義的其他要素相結(jié)合，所產(chǎn)生的理論可以被稱為福利主義結(jié)果主義。
168.因?yàn)樗粫焕斫猓蟛糠仲Y源它都無法訪問，它缺乏語義理解能力和基本常識，無法在信息之間建立聯(lián)系。
169.近人論學(xué)，好爭漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據(jù)，各有所偏，可也。錢穆
170.后殖民主義理論讓中國當(dāng)代文論界感到一種困惑。中國文論對解除西方話語霸權(quán)揚(yáng)眉吐氣，這是中國文學(xué)理論自身建設(shè)和發(fā)展的契機(jī)。
171.堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)兩手抓兩手硬是中國特色社會主義理論的基本內(nèi)容，早在改革開放初期，鄧*平同志就提出了這個(gè)問題。
172.中日兩國具有東方傳統(tǒng)特征的集團(tuán)主義理念。
173.讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
174.紅寶書充分證明了***是最可讀的馬克思主義理論家。
175.根據(jù)時(shí)間、譯本、文獻(xiàn)以及佛教義理，呂澂得出上述三系禪宗均是誤譯、謬傳的“本覺”思想而且嚴(yán)重背離“本寂”之說。
176.孫過庭《書譜》“達(dá)其情性，形其哀樂”;韓愈《送高閑上人序》“可喜可愕，一寓于書”等抒情主義理論都明確地表明了書法的抒情性。
177.他提出改革農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營體制，發(fā)展商品生產(chǎn)，肯定“包干到戶”是黨領(lǐng)導(dǎo)下的我國農(nóng)民的偉大創(chuàng)造，是馬克思主義理論在我國實(shí)踐中的新運(yùn)用。
178.其對于道學(xué)義理之發(fā)揚(yáng)，則是存乎注文、傳文當(dāng)中，未嘗敢凌駕于經(jīng)典圣言之上。
179.整體論貫穿始終，是造就戴維森意義理論的根本原則。
180.其錯(cuò)皆在逐末舍本、用奇舍正、尚虛棄實(shí)，只求一時(shí)急效而不計(jì)后果，沉溺于權(quán)謀而踐踏義理。
