61.愛(ài)之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢(mèng)想。
62.夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。
63.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
64.禮之于人，猶酒之有襞也。孔子
65.善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近。
66.以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而溢之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見(jiàn)其死矣！
67.在官場(chǎng)生活中，經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)的人，境遇并非最糟糕，那種被領(lǐng)導(dǎo)們視之如空氣，放之于高閣的人，才是官場(chǎng)中的出局者。沒(méi)有特殊機(jī)緣，很難再往上升了。
68.憲法之于憲政，猶如法治之于法制，其盛衰興廢，不獨(dú)受制于法律之制度，更取決于政制之安排、社會(huì)之結(jié)構(gòu)、公民之素質(zhì)與民眾之信仰。
69.孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
70.而傅斯年校長(zhǎng)典型在夙昔，更令臺(tái)大校長(zhǎng)之于*彎社會(huì)的意義，不僅僅是個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)而已，而應(yīng)該是知識(shí)分子實(shí)踐社會(huì)理想與責(zé)任的典范。
71.為此必須申之于崇仰行為，申之于哲學(xué)以進(jìn)行精神調(diào)節(jié)，以達(dá)至解脫，這才是全部的宗教。
72.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。
73.較之于以往，如今對(duì)這一形勢(shì)給與更為密切的關(guān)注也許是明智之舉。
74.水行莫如用舟，而陸行莫如用車(chē)。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。
75.夫君子之于道，雖無(wú)或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。
76.故王者之于天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂(lè)。
77.賢人志士之于子孫也……貽之以言，弗貽以財(cái)。
78.四月在奧地利維也納舉行的人機(jī)互動(dòng)交流大會(huì)上，他的研究結(jié)果公之于眾，這些結(jié)果令心理學(xué)家非常吃驚。
79.離別之于愛(ài)情好比風(fēng)之于火，它能將小火熄滅，使大火熊熊燃燒。
80.其子繼賢背負(fù)其遺體連夜?jié)撃溆谇暹h(yuǎn)橫石，葬之于橫石勒竹坦，筑廬守孝。
81.地理知識(shí)，對(duì)于一個(gè)將軍來(lái)說(shuō)，猶如步槍之于步兵，數(shù)學(xué)公式之于幾何學(xué)家一樣重要。他如對(duì)地理一無(wú)所知，非鑄成大錯(cuò)不可。
82.高等教育質(zhì)量觀是人們對(duì)高等教育質(zhì)量的認(rèn)識(shí)，是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程。
83.我在你遙遠(yuǎn)的身旁，或許只是一句之于分離的承諾和用以慰藉漫長(zhǎng)人生的誓言。雷文科
84.村里的帳務(wù)應(yīng)每月公之于眾。
85.圣人之于善也，無(wú)小而不舉；其于過(guò)也，無(wú)微而不改。淮南子
86.教育之于心靈，猶雕刻之于大理石。
87.古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。
88.愛(ài)情并不存在。男女之間有的只是激情，在愛(ài)情中尋找安逸是絕對(duì)不合適的，甚至是可憐的。愛(ài)之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是頹敗生活中的英雄夢(mèng)想。杜拉斯
89.君子之于學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身。
90.用之于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。
91.幽雅之于體態(tài)，猶如判斷力之于智慧。拉羅什富科
92.心學(xué)是教會(huì)了很多人使用權(quán)術(shù)，但更重要的是，它教會(huì)了我們什么時(shí)候不用，這才是它之于這個(gè)歷史悠久的泱泱大國(guó)最根本的意義。
93.茨維塔耶娃不僅以詩(shī)歌名世，其散文創(chuàng)作也別有異彩，在俄國(guó)散文史上堪稱(chēng)戛戛獨(dú)造，即使置之于世界文壇，也別具一格。
94.雖然，雅典之于整個(gè)希臘世界，不過(guò)是其中的一隅之地。
95.天下艱巨之事，成效則俟之于天，立志則操之在已民。志定力堅(jiān)，自有成效可觀。
96.再高的職位，再多的財(cái)富，再大的災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了；寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。余秋雨
97.故臣子之于君父，則有獻(xiàn)可替否諷諫之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之義。
98.鐘鳴鼎食之家，天生一段貴族風(fēng)度，方諸四大奇書(shū)猶如二王之于宋四家。
99.顧逸事新語(yǔ)可佐談資者，乃先是所羅而未及付之于墨，其為柏梁馀材、武昌剩竹，頗亦不少。
100.治家之道，與其失之于寬，不如寧過(guò)于嚴(yán)。
101.國(guó)王現(xiàn)在的決定是在分裂國(guó)家并把它置之于希特勒的卵翼之下。
102.勤儉為治家之本，謹(jǐn)慎為治生之道，勤則能開(kāi)財(cái)源，儉則能節(jié)財(cái)流。行之于家，則一家富，行之于國(guó)，則一國(guó)富。
103.那么長(zhǎng)，仿佛一輩子的好回憶都被耗盡。卻又那么短，短的好像旋轉(zhuǎn)木馬之于玩不夠的孩子。那么安靜，讓我不敢置信，所有人好像都退出了舞臺(tái)，給我讓座。卻又那么喧鬧，我的視野里都是他精力充沛的笑容。八月長(zhǎng)安
104.記取吧人類(lèi)，因?yàn)橹R(shí)對(duì)于你，正如廣闊的河水之于埃及。
105.這本著作的一種詞典功能是指明一些神話的隱喻功能，我們可以期待，較之于我們的時(shí)代【www.9061xoxo.com造句網(wǎng)】，其時(shí)作者更常能夠娓娓道來(lái)。
106.工作中固然不能吹毛求疵、尋弊索瑕，但如若失之于寬、失之于軟，同樣會(huì)助長(zhǎng)歪風(fēng)、滋生邪氣。
107.還有拜托你，不要把你的消極感覺(jué)加之于你的孩子們。
108.茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛(ài)交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
109.那是無(wú)法訴之于口的玄妙，就像兩個(gè)無(wú)比熟悉的人，去走一段陌生的路，人還是那個(gè)人，路卻不一樣了。
110.激勵(lì)的秘決，不只是訴之于道理，還要訴之于情感。
111.讀書(shū)之于腦，猶運(yùn)動(dòng)之于身體。
112.仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。
113.完美，或之于生命，或之于工作，這是葉芝講的。但他還講過(guò)：*交的悲劇就在于靈魂上永動(dòng)的童貞。
114.君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。孔子
115.學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。荀子
116.濯纓濯足，為人自取，把好壞歸之于命運(yùn)，顯然是不對(duì)的。
117.港鐵表示，一直與警方緊密合作，防止及撲滅在港鐵范圍的罪行，并鼓勵(lì)乘客，若遇事不要啞忍及盡快報(bào)警，或通知港鐵職員，將疑犯繩之于法。
118.我沒(méi)有路，所以不需要眼睛；當(dāng)我能夠看見(jiàn)的時(shí)候，我也會(huì)失足顛仆，我們往往因?yàn)橛兴允讯?B>之于大意，反不如缺陷卻能對(duì)我們有益。莎士比亞
119.文章分析了網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)論壇的特征，并從發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)、推薦和應(yīng)用等幾個(gè)方面論述了網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)論壇之于圖書(shū)館的積極意義。
120.但這種意見(jiàn)，恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來(lái)已久的，不過(guò)大抵不敢毅然刪改，筆之于書(shū)。
