181.“兩國(guó)既未言明開戰(zhàn)，豈有冒昧從事之理。
182.一個(gè)人有了羞恥之心，才能知恥而后知義、后知勇、后知廉;才能臨財(cái)不貪，臨難不屈，才能謙和退讓、取舍有度;明做人之理，曉民族之義。源自造句網(wǎng)
183.賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。黃石公
184.既如此，豈有過(guò)門不入之理？龍靈公這就快快請(qǐng)進(jìn)，陪我好好痛飲幾杯！
185.生老病死，自然之理，所謂長(zhǎng)生不老，不過(guò)是一種希望罷了。
186.旱干水溢，年歲豐兇之無(wú)定，運(yùn)命吉兇，人為巧拙勤惰之不一，既不能長(zhǎng)富，亦不能長(zhǎng)貧，此造物消長(zhǎng)之理。
187.物動(dòng)則不一，雖行度有大量可得而限，累日為月，累月為歲，以新故相涉，不得不有毫末之差，此自然之理也。
188.彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。
189.烈女不更二夫，焉有再事他人之理？千休萬(wàn)休，不如死休！只得前往江邊投水而死。
190.陣勢(shì)圓轉(zhuǎn)渾成，不露絲毫破綻，內(nèi)含五行生克變化之理，互為守御，渾然一體，變化無(wú)窮無(wú)盡。
191.經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。
192.柔中有剛，剛中存柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚才是中國(guó)人追求處世之理想的最高境界。
193.“前事之不忘，后事之師也。”是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。
194.當(dāng)下將牙關(guān)一咬，急激體內(nèi)陽(yáng)勁聚在肋腹，想以陰陽(yáng)勁力能些許相消之理，硬接下柳少陽(yáng)攻出的掌勁。
195.錢渡之從道士吳燕然那里體會(huì)到建筑物的非恒性。這種體會(huì)不只是融佛道即生即滅之理于道家絕圣棄智、忘機(jī)取巧的思考傳統(tǒng)，更牽涉到一種極其復(fù)雜的匠作技藝。…及時(shí)摧毀創(chuàng)作者精心設(shè)計(jì)，甚至親手施工的建筑物則確實(shí)考驗(yàn)也顛覆了其人對(duì)物、對(duì)成品、對(duì)藝術(shù)成就的心理投射。張大春
196.人之受用自有劑量，省嗇淡泊，有久長(zhǎng)之理是可以養(yǎng)壽也。醉濃飽鮮昏人神志則疏食菜羹則腸胃清虛，無(wú)滓無(wú)穢是可以養(yǎng)神也。故老氏以為一寶。
197.言青雀杳然不回，神仙無(wú)可致之理必矣。
198.兵變中，北洋陸軍的士兵或破門而入，或翻墻而過(guò)，見(jiàn)錢就搶，見(jiàn)貴重物品就拿走，與之理論的商民被拳腳相加，有商店的伙計(jì)上前阻攔，還被士兵開槍打死。
199.從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和人工智慧文獻(xiàn)所建立的各種對(duì)句子和文章之理解模型，包括符號(hào)學(xué)和連接者模型。
200.至親至切者，其仁之義也歟，至通至達(dá)者，其義之理也歟！人備萬(wàn)物，賢者能體萬(wàn)物，故萬(wàn)物為我用。物不備我，故物不能體我。應(yīng)不為萬(wàn)物役而反為萬(wàn)物役者，其不智孰甚焉！胡宏
201.在制訂出最終決定版本之前，未來(lái)立法院在審理自治法草案時(shí)，必須注意以上的事項(xiàng)，始能訂定出一部最能符合原住民族期待之理想自治法。
202.軍旅逢山開路，遇水疊橋，豈有泥濘不堪行之理？
203.玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。
204.人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸，經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。
205.孤思深宮邃密之地，塵跡不到，焉有妖怪之理？大抵方士誤人，孤為所賣。
206.與你結(jié)拜是我趙磊三生有幸，哪有嫌棄之理？
207.干部應(yīng)有思想，采日月精華，通古今之變，究天地之理；思考，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)眼下形勢(shì)，未來(lái)發(fā)展，瓶頸問(wèn)題有感悟：思路：實(shí)事求是，提出解決方案，推動(dòng)工作、提升水平。
208.惟人也，窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長(zhǎng)久。
209.判天地之美、析萬(wàn)物之理。莊子
210.承蒙尤大員外的抬舉，既然看的起我這個(gè)江湖游醫(yī)，我沒(méi)有不答應(yīng)之理。
211.一番閱冊(cè)，原始要終之道，歷歷生平，如何不悟？仙草歸真，焉有通靈不復(fù)原之理呢！
212.香港大學(xué)SPACE中國(guó)商業(yè)學(xué)院秉承“終身學(xué)習(xí)”之理念，寄望中國(guó)專業(yè)及高管人員精進(jìn)不休，不停步地為自己職場(chǎng)及事業(yè)發(fā)展充實(shí)新知。
213.一西游乃三五合一，貞下起元之理，故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。
214.我自用堂堂之陣，正正之旗，豈有用暗器傷你之理！
215.哪兒有修仙之人多病短壽之理？隱之先生在漏盡閣留下肺腑之言，充份起到了點(diǎn)醒后來(lái)之人的作用。
216.第三章案外人申請(qǐng)?jiān)賹徶贫葮?gòu)建之理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需求。
217.故云分而為二，合之為一之理也。
218.上一旦執(zhí)崇煥而付之理將，將之微權(quán)，固有神武不測(cè);而訛言流布，種種猜疑，其巷議街談，不堪入耳者，臣不必為崇煥辯。
219.仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛(ài)，恕則仁之施，愛(ài)則仁之用也。
220.洛枳嘆氣，許日清完全不是對(duì)手。不論口才也不論機(jī)鋒，喜歡一個(gè)不喜歡你的人，還與之理論愛(ài)情，根本就是找死。八月長(zhǎng)安
221.盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！歐陽(yáng)修
222.此刻正思向蒙訓(xùn)教之恩未經(jīng)酬報(bào)，遇此機(jī)會(huì)，豈有不盡心圖報(bào)之理。
223.孫杰夫婦也久聞伯皋兩位小姐都有才德，既然如此俯就，焉有推卻之理，自然一口允許下來(lái)，仙賜也不敢再說(shuō)甚的。
224.古之所謂良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足民適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然而其任可得而稱也。
225.當(dāng)年香港以樂(lè)園為救命丹，在與迪斯尼公司談判時(shí)，氣勢(shì)本就處于下風(fēng)，迪斯尼哪有不趁機(jī)予取予攜之理。
226.賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。黃石公
227.歷史雖然漫長(zhǎng)，但興亡之理如出一轍，舉一反三，雖百代可知。
228.畫家筆下狂歌醉舞般的線條，如虬曲盤繞的藤蔓，滋生蔓延，無(wú)章可循，卻又順應(yīng)自然之理。
229.天道好還，中國(guó)有必伸之理，人心效順，匹夫無(wú)不報(bào)之仇。
230.窮究成敗之源，粗知治亂之理，曠觀時(shí)局殊切杞憂。
231.天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識(shí)之？
232.朗朗乾坤間，遼遼蒼穹下，萬(wàn)物緝熙，本無(wú)相殺之理。
233.天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
234.此《唐六典》一書，系唐玄宗時(shí)，大體依唐代現(xiàn)行法規(guī)而纂輯，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)的具體事實(shí)與現(xiàn)行制度，與本之理想和希望者不同。
235.美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
236.他原是主張用世界語(yǔ)的，后來(lái)認(rèn)識(shí)到，這是抱有世界大同之理想而改革文字的一種急進(jìn)派主張，現(xiàn)代的中國(guó)則只能提倡國(guó)語(yǔ)。
237.盡管很麻煩，但既然這是眾神向自己發(fā)出的挑戰(zhàn)那就沒(méi)有不迎戰(zhàn)之理。
238.反觀己方，正是驗(yàn)證了一鼓作氣，再衰三竭之理。
239.理，應(yīng)該有很多種，我的萬(wàn)古長(zhǎng)青體絕不止這一生死之理，這只是最根本的理，是衍生更多理的本源。
240.一般是先要明理，修煉之理明白之后，知道該怎么去走，就順理成章，不明白的話，就容易鬧亂子。
