61.這世界，強者為尊，實力說話！說什么人倫禮法，說什么為世不容，今天，我就告訴你，別說今時今日的我不將那些放在眼里，就是有朝一日我輾轉落地成泥，那些所謂的世俗束縛也絕不會被我放在眼中！火龍汐

62.作為一種文化原型說，“三才”觀念早就融合于中華民族的精神血脈，貫穿于人倫日用之中，培育了中國人“天人合一”的宇宙意識和生命精神。

63.武松面對潘金蓮的挑逗，反應是“武二是個頂天立地噙齒戴發的男子漢，不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗。

64.寄哲理于筆墨之中，意遠神清，韻高氣靜，諧趣橫生，咸足昭典墳，澄志濾，正人倫，敦風俗，遠紹神明之德，近承江山之助，意與筆會，情因墨宣。

65.當年只要求孩子學習再學習，努力再努力，而不顧人倫天理，堅決反對女兒交往異性，時至今日雖悔悟自責，然女兒青春難再……

66.疑《孝經》非鄭所注，仆以此書明百行之首，實人倫所先，《七略》、《藝文》并陳之六藝，不與《蒼頡》《凡將》之流也。

67.若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！莊子

68.壺中有黑汁若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。

69.血祭之法不要說那些名門正派，就是旁門左道的修士也不愿與使用血祭之法的人為伍，究其原因，還是太傷天和，過于違背人倫常理。

70.而其后者，則有違人倫綱常，走獸尚知舐犢情深，士者卻無此念，安能立于世間？

71.人倫肇始于父母，其次乃有兄弟師長，所以“孝悌”二者，斯為倫理教育的基礎。

72.比郭泰稍后，還有一位善于“人倫”的名士許劭，每月作人物品題，曾評曹操為“治世之能臣，亂世之奸雄”。

73.人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

74.只要合理，怎樣變動都可以中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關系，稱為人倫關系。

75.自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。

76.規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民，賊其民者也。

77.炎黃始祖，開天地，定文字，教禮儀，立人倫，中華有始，龍游域內，三皇五帝，垂拱而治，秦漢唐宋，迭次而立。

78.第四，至于夫妻之間的人倫關系，丈夫和妻子以建設共同生活來互相幫助。

79.活著的人不該夸耀武術，這武術是遠人倫、近禽獸的行為。不是以此為專職者，喜好無益。吉田兼好

80.據*彎中時電子報報道，臺北市士林區一民宅，今天凌晨多，發生一起父殺子的人倫悲劇。

81.人若無妻，如屋無梁，豈可中道而廢人倫？吾主吳侯有一妹，美而賢，堪奉箕帚。

82.法律與人性善惡的邏輯關系取決于社會實踐中的人倫關系設定。

83.作者春秋述者春秋立人倫之至涑水與洙泗共遠。

84.革命號召農民要天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕，起來反抗地主，反抗孔孟之道，反抗統治階級的吃人倫理。

85.泰雖好臧否人倫，而不為危言核論，故能處濁世而怨禍不及焉。

86.有此人倫大變之事，汝父隨征身為督師主帥，躬擔重任，出陣被妖人擒去，貪生畏死，投順唐人，反戈背主，豈不玷辱高門，一家難活了，為娘豈不忿憂也！

87.中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關系，稱為人倫關系。

88.鐵凝認為女人的罪孽源于女性的人倫關系中，包括姐妹關系、兩性關系和母女關系。

89.霍邱縣長集鎮突發人倫慘案，該鎮男子王建將其的內侄和兩歲半大的內侄女殺害后，當晚逃至該縣水門塘景區割腕自殺身亡。

90.那一天，我講的故事是鐘樓怪人加西莫多被媽媽拋棄，更是人倫上的道德毀滅。

91.人若無妻，如屋無梁，豈可中道而廢人倫？吳侯之妹，國色天香。