61.但是，倫理爭(zhēng)論似乎不能以這種方式來(lái)解決。

62.第二部分是加強(qiáng)商業(yè)倫理與(政策制定)的透明度。

63.讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。

64.工程認(rèn)證體系對(duì)工程倫理教育的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。

65.這個(gè)內(nèi)在機(jī)制就是環(huán)境倫理的思想。

66.心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

67.墨索里尼對(duì)阿比西尼亞的野心，是不符合二十世紀(jì)的倫理道德的。

68.信息倫理原則是人們?cè)谛畔⒔煌袘?yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。

69.她的行為和我們的倫理標(biāo)準(zhǔn)格格不入。

70.福柯的生存美學(xué)是一種新型的倫理學(xué)，一種生存實(shí)踐和道德實(shí)踐。

71.目前我們?cè)诘懒x上占了優(yōu)勢(shì)。我們可以從倫理和道德的角度捍衛(wèi)我們主張的一切。

72.性別詩(shī)學(xué)是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。

73.中國(guó)傳統(tǒng)倫理闕失的正是現(xiàn)代公民倫理的價(jià)值領(lǐng)域。

74.韓國(guó)是一個(gè)以儒家倫理為主要道德理念的國(guó)家， 歷來(lái)重視道德教育。

75.因?yàn)樗麄冇谇靶新飞险扒邦櫤蟮牟綉B(tài)中以及對(duì)理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動(dòng)獲得暫時(shí)的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

76.倫理和 XDR -TB的限制政策。

77.這是一個(gè)類似于華夏古代的世界，這是三從四德、三綱五常、倫理道德森嚴(yán)的時(shí)代。

78.因?yàn)橐婕暗狡茐娜祟惻咛ィ?反對(duì)者稱它是不反倫理和不人道的。

79.這個(gè)倫理框架建立在上帝給予的啟示上。

80.托馬斯的倫理思想在倫理思想發(fā)展史上具有重要的地位。

81.廣告向人造生命領(lǐng)域發(fā)起挑戰(zhàn)在科學(xué)上面臨著不小的難度， 而且在倫理和法律方面也有很多問(wèn)題。

82.孟子的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì)。

83.仁愛(ài)觀是伊斯蘭倫理思想中的基本觀念。

84.經(jīng)濟(jì)和倫理的有益結(jié)合促進(jìn)了全面的發(fā)展。

85.本文是關(guān)于企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中，如何關(guān)注經(jīng)營(yíng)倫理的案例研究。

86.夫妻是倫理的關(guān)系， 不是[論理]的關(guān)系。

87.第四章王船山教育倫理思想的基本特征及其評(píng)價(jià)。

88.商業(yè)倫理方面的核心問(wèn)題是如何平衡利益相關(guān)者之間的利益。

89.世風(fēng)日下，倫理學(xué)家呼吁趕緊采取措施。

90.一方面是因?yàn)槿嗣袢罕娛堑闹黧w，只有全社會(huì)的人都參與了，眾人拾柴火焰高，慈善所發(fā)揮出的作用力才會(huì)更大，慈善的倫理價(jià)值才會(huì)更加久遠(yuǎn)。

91.中國(guó)古代樂(lè)舞具有獨(dú)特的發(fā)展歷史，不同時(shí)期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國(guó)的制度和倫理之中。

92.從倫理上說(shuō)，我們沒(méi)有什么好羞愧的。

93.但對(duì)相信“哀莫大于心死”的中國(guó)人而言，換我心為你心之后所需要的心理復(fù)健，和對(duì)器官移植、判定腦死等，所帶來(lái)醫(yī)學(xué)倫理的爭(zhēng)議和困惑，卻比別的民族更難解決。

94.作品在謳歌純潔愛(ài)戀的同時(shí)，又從另一個(gè)層面披露了社會(huì)的庸俗現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)不同人物的詳盡描述，把反腐和言情有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了兩種截然不同的倫理道德。

95.倫理進(jìn)路是異化及歸同。

96.制度倫理有著與個(gè)人倫理、倫理制度研究不盡相同的領(lǐng)域。

97.這個(gè)禮儀規(guī)范包括信念 、 倫理 、 禮貌 、 舉止 、 社會(huì)行為 、 禮儀和治國(guó)之道。

98.一些學(xué)院正圍繞倫理研究整改課程。

99.另一個(gè)倫理性的考慮也影響了折現(xiàn)率。

100.通過(guò)對(duì)“換臉”手術(shù)成功后，所帶來(lái)的哲學(xué)倫理之惑進(jìn)行分析，并提出相關(guān)政策法規(guī)建議。

101.這是一個(gè)重大的倫理重要著作的翻譯。

102.但是軍事醫(yī)學(xué)倫理的準(zhǔn)則始終受到戰(zhàn)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。

103.在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

104.行政忠誠(chéng)作為一種能凝聚人心的道德情感，為倫理精神在行政實(shí)踐中的落實(shí)提供了踐履之條件。

105.它是指從事法律職業(yè)的人必須遵守的倫理原則。

106.我們?yōu)樘岢?B>倫理道德所做的努力能夠戰(zhàn)勝邪惡的力量 嗎 ？

107.對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想來(lái)說(shuō)， 倫理因素是內(nèi)生的， 但它的形成和進(jìn)化不是自發(fā)的 、 必然的。

108.在修行實(shí)踐中，人間佛教的倫理關(guān)懷主要表現(xiàn)為更加重視五戒、十善和以慈悲為本的大乘菩薩道。

109.隨著醫(yī)藥的發(fā)展， 我們可以解決很多很多倫理問(wèn)題。

110.就筆者管見(jiàn)所及，迄今尚未見(jiàn)到以“家族企業(yè)人力資源管理倫理開(kāi)發(fā)”為研究主題的文獻(xiàn)。

111.民族倫理在“世界歷史時(shí)代”的處境可謂是形格勢(shì)禁，其世代傳承的完備體系頻頻招致外來(lái)倫理文化的侵襲。

112.而且還反映了當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的倫理道德觀念，成為歷史的見(jiàn)證。

113.我們生而為人可不是為了炫耀自己倫理上的偏見(jiàn)的。

114.在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。

115.教師敘事是敘述一種主觀經(jīng)驗(yàn)，在時(shí)態(tài)上具有過(guò)去、在與未來(lái)的內(nèi)在連貫性，且展現(xiàn)了教師進(jìn)入倫理實(shí)踐的歷程。

116.這在任何倫理經(jīng)典中也沒(méi)有答案。

117.家訓(xùn)是古代的一種家庭倫理教科書(shū)，其中包含著非常豐富的家庭道德教育思想。

118.生態(tài)倫理 、 可持續(xù)發(fā)展和西部大開(kāi)發(fā)是密不可分的內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一。

119.研討會(huì)的主題是關(guān)于臉部移植的倫理含義。

120.歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。