121.丁氏的“仁學(xué)”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強(qiáng)烈的時(shí)代和地域特征。
122.《廊橋遺夢(mèng)》: 連記憶都可以忘掉， 但愛(ài)與倫理卻不能！
123.網(wǎng)絡(luò)信息資源共建與共享，應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)。
124.哪有姐夫要把妻妹嫁給侄兒的？這不亂了倫理、違了綱常？
125.這事還沒(méi)有跟陳三郎說(shuō)，不過(guò)男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，本為綱常倫理，有父母之命媒妁之言足矣。
126.這些人道德倫理上的奇行怪癖，正如他們奇特的衣著、荒唐背理的言論一樣，使她覺(jué)得非常有趣，但是對(duì)她自己立身處世的原則卻絲毫也沒(méi)有影響。
127.公平正義倫理理論，解釋說(shuō)明在組織和社會(huì)中公平的性質(zhì)。
128.但是， 復(fù)興不僅僅只要改變倫理觀念。
129.從實(shí)現(xiàn)道德的最終目的、保證倫理公正、建立良序社會(huì)的角度出發(fā)，我們應(yīng)該建立良性的社會(huì)道德賞罰機(jī)制。
130.因此，我們正在擴(kuò)大對(duì)這類符合倫理的醫(yī)學(xué)研究的資助。
131.摘要藏傳佛教的倫理觀念始終影響著藏族社會(huì)的方方面面。
132.目的:介紹我院器官移植倫理委員會(huì)的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。
133.我不相信司馬庫(kù)斯族人會(huì)蓄意做出違反倫理及法律的舉動(dòng)。
134.人之在生，猥劣卑鄙，道德失常，倫理不立，死后必得報(bào)應(yīng)。
135.只要合理，怎樣變動(dòng)都可以27、中國(guó)式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。
136.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和遺傳倫理學(xué)的原則同樣適合膚紋學(xué)的研究。
137.再者， 動(dòng)態(tài)的社會(huì)也要求人情倫理隨之演變， 保持同步 性。
138.只有少數(shù)哲學(xué)家因他們的倫理著作而聞名。
139.做事正直 、 誠(chéng)實(shí)、注重倫理，就是隨著圣人的楷模而行。
140.因行為不端所造成的問(wèn)題嚴(yán)重， 企業(yè)重新開始在倫理規(guī)范上做文章。
141.康德在批判經(jīng)驗(yàn)主義倫理思想的基礎(chǔ)之上建立了 自律 倫理學(xué)。
142.如何使“家天下”重歸倫理化的良途，實(shí)為“三代”強(qiáng)烈的歷史情結(jié)。
143.個(gè)人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現(xiàn)時(shí)代的倫理價(jià)值導(dǎo)向。
144.在傳統(tǒng)阿昌族社會(huì)，性與倫理道德和不潔的觀念聯(lián)系在一起，性行為成為羞恥或丑惡的事情。
145.先驗(yàn)論者特別對(duì)被他們稱作“倫理經(jīng)文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩(shī)歌。
146.他們還勇敢地維護(hù)基督教道德倫理和西方文化傳統(tǒng)。
147.對(duì)于生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，審美意識(shí)指向的倫理準(zhǔn)則是:人性原則，明辨義利原則和公平、公正與效益合理性原則。
148.作為現(xiàn)代企業(yè)資本之一的倫理資本，它具有無(wú)償性、生產(chǎn)性、精神力性、“無(wú)本萬(wàn)利”性等獨(dú)特個(gè)性。
149.教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。
150.器官移植也面對(duì)許多倫理道德方面的難題。
151.制造不涉及真正胚胎的多能性干細(xì)胞的倫理優(yōu)勢(shì)很明顯。
152.在伊斯蘭教中， 信仰是基礎(chǔ)，倫理是核心。
153.折現(xiàn)率也取決于一個(gè)倫理性因素。
154.研究佤族創(chuàng)世神話中的倫理道德觀，對(duì)于弘揚(yáng)佤民族精神，建設(shè)佤族和諧社會(huì)，將起到積極有效的作用。
155.人倫肇始于父母，其次乃有兄弟師長(zhǎng)，所以“孝悌”二者，斯為倫理教育的基礎(chǔ)。
156.勿須展開，盡管大家滿嘴倫理道德喋喋不休，可一事當(dāng)前委實(shí)難過(guò)權(quán)錢關(guān)。
157.它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類的想法，而人是容易受到引誘耳根發(fā)軟的，有時(shí)甚至還會(huì)完全是非顛倒。
158.專利制度體現(xiàn)了道德精神， 是符合倫理原則的。
159.利潤(rùn)和倫理是這種商業(yè)策略的動(dòng)機(jī)。
160.在倫理思想史上， 尊重是人道主義的基本原則。
161.孔子的仁學(xué)中，www。87653。com氤氳著豐厚的敬畏倫理思想。
162.托馬斯？阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
163.武林紛爭(zhēng)、血雨腥風(fēng)，該如何處理？感情糾葛、世俗倫理，該如何演繹？面對(duì)世人的不解和重重壓力，主角只想振臂高呼:“師太，你就從了貧道吧！”。
164.不過(guò)，即便倫理學(xué)領(lǐng)域的著名專家也懷疑倫理訓(xùn)練是否真的會(huì)奏效。
165.中國(guó)古代婚姻的條件是封建禮法所決定的，與封建倫理道德密不可分。
166.在思想史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。
167.比諸洛克的平等觀念，“新青年”派通常在家庭倫理和男女平等要求上表現(xiàn)出更激進(jìn)的面貌。
168.歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。
169.在注定的困境中，修養(yǎng)生息、堅(jiān)定情志、待時(shí)而動(dòng)、優(yōu)游快樂(lè)正是歐陽(yáng)修受易學(xué)啟發(fā)形成的倫理觀念。
170.經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能在闡明他們的建議時(shí)避免做出倫理性選擇。
171.讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。
172.知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論多大的學(xué)問(wèn)，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問(wèn)題，持相同意見(jiàn)。
173.這些性倫理思想雖曾給人們的性生活帶來(lái)了積極的影響， 但在理論和實(shí)踐中都存在一定的片面性。
174.把這些豐富的倫理傳統(tǒng)都?xì)w為迷信是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
175.小事小節(jié)斤斤計(jì)較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會(huì)有什么作為的。我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。
176.工程技術(shù)倫理控制有直接調(diào)控和間接調(diào)控之分。
177.新聞工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)關(guān)系到新聞倫理問(wèn)題， 具有普遍意義。
178.它以生態(tài)保護(hù)為基本倫理原則，以以人為本為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
179.軍事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在國(guó)外已成為顯學(xué)，并正在經(jīng)歷激烈的爭(zhēng)論。
180.您老之言金聲玉振，可惜常常被統(tǒng)治者用來(lái)愚民，比如封建的倫理道德就害人不淺。
