1.有史料證明有崇信梵文佛典的小乖佛教存在。

2.變文的敘事體制是漢譯佛典敘事體制的傳承、沿襲和衍變，應(yīng)是一個(gè)比較可靠的結(jié)論。

3.初期輸入之佛典，皆從西域間接，或篇章不具，或譯傳失真，其重要浩博之名著，或僅聞其名未睹其本。

4.佛典的科判疏鈔之學(xué)，為有組織的解剖性文體首次在中國(guó)的出現(xiàn)。

5.今生雖不能落發(fā)為僧，但多讀佛典，多結(jié)佛緣，應(yīng)是今后身體力行的功課。

6.自從佛典輸入之后，每一部經(jīng)論都有他首尾一貫盛水不漏的主義，里頭卻條分縷析，秩序謹(jǐn)嚴(yán)。

7.晚清翻譯是繼漢唐佛典翻譯之后異域文化的第二次大規(guī)模輸入，將其定位為“譯述”較為適宜。

8.此外，還有一些石刻拓本和早期佛典印本較有價(jià)值。

9.在佛典中，每每可見到他們歡喜地守護(hù)釋尊、擁護(hù)正法、信受奉行佛法的記載。

10.印度圣憎韋狄雅柏迪曾經(jīng)去讀過(guò)這些古代佛經(jīng)寶藏，他對(duì)耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經(jīng)。

11.所有傣族人，無(wú)論老少，都穿得整整齊齊，和僧侶一起迎接浴佛典禮，這是一個(gè)神圣的典禮。

12.想了解佛教，必須先讀佛典。

13.當(dāng)時(shí)的佛典翻譯家大都是西域人或印度人，由于不熟悉漢語(yǔ)，譯文難免粗糙。