1.希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)報(bào)的奠基人。
2.時(shí)代呼喚道德重建，儒學(xué)德治思想經(jīng)批判繼承后具有現(xiàn)代價(jià)值。
3.從一定意義上講，儒學(xué)也是一門關(guān)于人的學(xué)說。
4.在東亞諸國(guó)中，朝鮮與中國(guó)的法文化交流最為深遠(yuǎn)，它曾以中華法系為母法，其法制建設(shè)受到以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)法文化的深刻影響。
5.儒學(xué)現(xiàn)代化應(yīng)向巴哈伊汲取什么？
6.但歷史學(xué)所能提供的庇護(hù)是極為有限的，根本不可能滿足儒學(xué)置之死地而后新生的最終要求。
7.李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識(shí)直抒己見，基于其天地本源說提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。
8.紀(jì)之交，以儒學(xué)為核心的“東學(xué)西漸”第一站是意大利，代表人物是耶穌會(huì)士利瑪竇。
9.班固的說法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對(duì)話與爭(zhēng)鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。
10.大抵而言，延平、永初之際形成了以鄧后為權(quán)力核心，以鄧氏外戚、宮省宦官勢(shì)力和儒學(xué)朝臣為主導(dǎo)力量的持重保守的中樞格局。
11.隨著儒學(xué)和玄學(xué)主導(dǎo)地位的升降變化，孝觀念也在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出各自的特色。
12.隋唐以來佛道暢行，嚴(yán)重沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)。
13.這種觀念體系是在與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合中不斷發(fā)展的，而在儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合過程中，漢元帝起到了十分重要的作用。
14.我們一定要看到以儒學(xué)為代表的中國(guó)文化對(duì)西方文化確有補(bǔ)偏救弊之益，但如果認(rèn)為西方文明已完全喪失了自我更新的機(jī)制和能力，身處絕境而有待儒學(xué)的拯救，則不免將極為復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。
15.在漢朝，儒學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)派和今文經(jīng)學(xué)派。
16.而且，以儒學(xué)為傳統(tǒng)資源而形成起來的現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)，更會(huì)以其獨(dú)具價(jià)值對(duì)歐美式的現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)起到補(bǔ)偏救弊的作用，從而對(duì)當(dāng)今以至未來人類的人權(quán)思想與人權(quán)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
17.蓋人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國(guó)體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辨，有雄杰。
18.杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。
19.在歸納總結(jié)有史以來李贄思想研究既有成果基礎(chǔ)上，本文采用“還原性詮釋法”研究了李贄儒學(xué)思想。
20.這一現(xiàn)象的發(fā)生，和皇族的寒族出身有著密切的關(guān)系，和玄學(xué)儒學(xué)的消長(zhǎng)更是密切相關(guān)。
21.他對(duì)宋明理學(xué)所作的批判性總結(jié)和繼承，推動(dòng)了中國(guó)新儒學(xué)的發(fā)展。
22.如果我學(xué)儒學(xué)的話，我想從這一點(diǎn)開始。
23.鄭成功、陳永華對(duì)*彎儒學(xué)教育的創(chuàng)建與影響，體現(xiàn)了閩臺(tái)文化之間的傳承關(guān)系。
24.兩位老先生都是真儒學(xué)，都是我平素欽仰的，難道還有什么假的嗎？
25.三系論是現(xiàn)代新儒家重要代表人物牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果。
26.這兩種選擇同時(shí)也表明了先秦儒學(xué)理論存在著內(nèi)在的分裂。
27.土家族是居住在武陵山區(qū)的古老民族，自秦漢開始與封建王朝保持著隸屬關(guān)系，開始接受以儒學(xué)為主體的漢文化影響。
28.儒學(xué)究竟是維系人心、規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系的人生學(xué)問，還是由概念辨析、邏輯推理所建構(gòu)的哲學(xué)系統(tǒng)？
29.他的民族關(guān)系思想是對(duì)儒學(xué)教義和傳統(tǒng)民族關(guān)系思想的繼承和發(fā)展。
30.一位古代的儒學(xué)哲人曾講過：“不孝有三，無后為大”。
31.犬儒學(xué)派是古代希臘哲學(xué)學(xué)派的成員。
32.面對(duì)這個(gè)依然強(qiáng)勢(shì)的西方中心主義觀點(diǎn)，杜維明提出新儒學(xué)的發(fā)展關(guān)鍵在于對(duì)其價(jià)值提出挑戰(zhàn)和回應(yīng)。
33.面對(duì)傳統(tǒng)文化風(fēng)雨飄零的慘淡局面，為重新喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，馬一浮悉心發(fā)掘并為弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)之現(xiàn)代價(jià)值而努力實(shí)踐。
34.一卷經(jīng)典齊傳誦，唐宋詩里崇和諧；齊家治國(guó)修身志，孔孟儒學(xué)倡仁愛；誠(chéng)信廉潔正氣懷，禮儀之邦揚(yáng)四海；高舉文明精神旗，神州大地笑顏開。
35.他的思想形成了一種哲學(xué)體系，被稱為儒學(xué)。
36.一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
37.在西漢時(shí)期成形的帝國(guó)儒學(xué)本質(zhì)上是一套此世性的道德規(guī)范，而不是一種超驗(yàn)性的宗教。然而，帝國(guó)儒學(xué)不僅為國(guó)家的合法性提供了基礎(chǔ)，而且是調(diào)節(jié)所有中國(guó)人日常生活和社會(huì)關(guān)系的一套倫理規(guī)則。因此，就其在社會(huì)中所發(fā)揮的功能而言，它在許多方面與猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教以及佛教有很多的相似之處。趙鼎新
38.這種政治體制及儒學(xué)有著了不起的適應(yīng)性。
39.第一章為曾鞏文學(xué)思想成因探析，認(rèn)為其成因主要是在北宋中葉變革時(shí)期的社會(huì)文化背景下，以個(gè)人的儒學(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在前輩師友古文家的影響下形成的。
40.中庸思想為孔子首倡，并為歷代儒學(xué)思想家所繼承和充實(shí)。
41.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
42.而我們則堅(jiān)信可以愛國(guó)愛家，可以找回這六十年遺失的根，如儒學(xué)。
43.少年立志為國(guó)家，腹有詩書氣自華。孔孟儒學(xué)增睿智，道德文章綻鮮花。經(jīng)典深研常律己，正風(fēng)勁吹到天涯。追求高雅陶情操，仁愛精神最可嘉！
44.正是在這種情況下，現(xiàn)代新儒學(xué)異軍突起，頑強(qiáng)地向世人發(fā)出儒學(xué)枯木逢春的消息。
45.二曲與夏峰二人在理學(xué)心性論上皆承陸王一系，肯認(rèn)先驗(yàn)的道德本心為儒學(xué)主干。
46.犬儒學(xué)派者和不可知論者會(huì)說這是由一個(gè)死亡的大腦產(chǎn)生的現(xiàn)象。
47.元代儒學(xué)有自己的特色，在儒學(xué)史上起著承上啟下的作用。
48.本文便是以北宋著名禪僧契嵩的儒佛一體思想為切入點(diǎn)，論證兩宋時(shí)期中國(guó)佛教儒學(xué)化的歷史過程及其深遠(yuǎn)影響。
49.基于儒學(xué)治國(guó)安邦的理念，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者一般對(duì)各種宗教一視同仁，實(shí)行較寬容的宗教政策。
50.波士頓儒學(xué)以對(duì)話為主要特點(diǎn)，夏威夷儒學(xué)以詮釋為主要特點(diǎn)。
51.中唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，深受儒學(xué)影響的劉禹錫，有著強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)。
52.外因則主要是當(dāng)時(shí)玄學(xué)對(duì)自然科學(xué)的批判，玄學(xué)家大都崇尚清談之風(fēng)和浮華之詞，主張“無為而治”反對(duì)儒學(xué)的有為。
53.王韜是近代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子之一，他既通曉儒學(xué)，又深悉西學(xué)。
54.在數(shù)千年間，儒學(xué)一直是中國(guó)的官方信仰，朝庭大量任用儒士擔(dān)任政府官職。
55.如果我們承認(rèn)，在儒學(xué)兩千年間步履蹣跚和中華民族兩千年間活力日衰的背后，深刻的原因乃是學(xué)術(shù)層面和宗教層面人格上帝信仰在心靈里的徹底淪喪，那么，儒學(xué)的復(fù)興出路就不可能是接續(xù)漢唐宋明清的儒學(xué)舊軌走，儒學(xué)必須開出新境界。
56.希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派奠基人之一。
57.牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。
58.二兩千年來的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
59.摘要后現(xiàn)代主義對(duì)儒學(xué)表現(xiàn)出親和的態(tài)度。
60.叔孫通是秦漢時(shí)期適應(yīng)歷史潮流而動(dòng)的儒學(xué)傳人和開拓者。
