1.摘要樂(lè)教是理解儒家精神不可忽視的重要方面。
2.理性與非理性，既不能落入儒家傳統(tǒng)的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點(diǎn)。
3.儒家思想在整體上是開(kāi)明和振奮人心的。
4.儒家本來(lái)就缺少神化的傳統(tǒng)，至圣先師孔子始終只有人格，不具備神格，陰陽(yáng)五行一類(lèi)的宇宙觀是漢儒后來(lái)附益上去的，比較容易解構(gòu)。
5.三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。
6.魏晉時(shí)期，人們對(duì)儒家的修身主義產(chǎn)生了懷疑。
7.《論語(yǔ)》乃孔子及其弟子言行輯錄，系儒家學(xué)派經(jīng)典著作。
8.從儒家思想上看，他有積極入世的思想，渴望出仕。
9.李澤厚通過(guò)對(duì)現(xiàn)代新儒家的解讀，指出其核心之誤是以道德代政治，文章對(duì)此進(jìn)行了梳理。
10.孟子是我國(guó)古代繼孔子之后最著名的儒家學(xué)者。
11.課堂教學(xué)的導(dǎo)言部分可以來(lái)通過(guò)多媒體系列教學(xué)手段，形象的給學(xué)生展示一些相關(guān)的文化背景知識(shí)，比如，儒家文化要求子女在父母面前要必恭必敬。
12.道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情并沒(méi)有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
13.這也從另一方面說(shuō)明，儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)發(fā)展的阻礙作用。
14.同時(shí)這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會(huì)背景和時(shí)代條件。
15.嵇康在批判儒家的音樂(lè)美學(xué)本體論的基礎(chǔ)之上提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”。
16.中國(guó)是瓷、茶的故鄉(xiāng)，茶文化歷史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中國(guó)的吉州天目與飲茶結(jié)合，把中華文化發(fā)揚(yáng)光大。
17.其中，希臘文明和希伯來(lái)文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國(guó)文明之源。
18.周易一書(shū)，博大精深，彰往察來(lái)，于中國(guó)文化史與思想史上佔(zhàn)有一席之位，儒家推尊為羣經(jīng)之首，豈虛言哉？
19.儒家學(xué)說(shuō)和佛教都相當(dāng)盛行，其視覺(jué)藝術(shù)顯然技術(shù)圓熟，富有人性。
20.四處漂泊，四海為家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，沖撞揉合成了：天性酷愛(ài)自由，灑脫飄逸，清風(fēng)朗月般純凈心境的李白。
21.***說(shuō)：“歷代有作為、有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開(kāi)歷史倒車(chē)。接著念了新寫(xiě)的。毛澤東
22.喪家狗的反差是如此之強(qiáng)烈，《喪家狗》一書(shū)，就像一塊重型板磚，砸進(jìn)泛著“孔子”、“儒家”、“國(guó)學(xué)”泡沫的思想池塘里，頓時(shí)魚(yú)驚四起，鳴鼓而攻之。
23.為了補(bǔ)偏救弊，為佛教爭(zhēng)得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對(duì)佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)D找到佛教與儒家思想的契合點(diǎn)。
24.儒家經(jīng)典中包含著豐富的古代科技知識(shí)，也包括農(nóng)學(xué)知識(shí)。
25.儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。
26.漢儒賦予儒家經(jīng)典以圣性，并進(jìn)一步闡明經(jīng)典圣性之所由來(lái)，于是就有“神義圣性論”與“天義圣性論”兩條經(jīng)典神圣化的取徑。
27.以上都是儒家的規(guī)矩。
28.以東陵為例，通過(guò)對(duì)樹(shù)木種植和管理，將儒家的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵這一象征的昭示和表達(dá)，以給清王朝的存在披上合法的外衣。
29.“中和”精神是儒家推崇的人生境界，集誠(chéng)信與仁愛(ài)為一體。
30.她曾一度視儒家思想為一種屈服、順從和堅(jiān)守傳統(tǒng)的思想。
31.只是石勒對(duì)在華夏之區(qū)如何治國(guó)安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針?lè)矫妫€是會(huì)聽(tīng)從儒生們的意見(jiàn)。
32.儒家的治國(guó)之道被漢朝作為治國(guó)安邦的信條。
33.所謂法律儒家化表面上為明刑弼教，骨子里則為以禮入法，怎樣將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬訂的法律里的問(wèn)題。
34.跟強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力談儒家思想無(wú)異于宋襄之仁。
35.在中國(guó)古籍圖書(shū)的發(fā)展史上，儒家經(jīng)書(shū)成為格外醒目的一類(lèi)。
36.這就是為儒家所稱道的“制禮作樂(lè)”的主題思想。
37.當(dāng)時(shí)割據(jù)勢(shì)力中抱有登基稱帝企圖者不乏其人，之所以鮮有公開(kāi)付諸實(shí)施者，并非由于儒家正統(tǒng)思想束縛，敬畏天命，只是顧忌有曹操這樣一個(gè)強(qiáng)有力的人物存在而已。
38.儒家因?yàn)閺?fù)古主義，歷來(lái)被看作是倒退的，反對(duì)進(jìn)化論的；但在近代，不少當(dāng)時(shí)先進(jìn)的學(xué)者接受進(jìn)化論，倒是源出于儒家。
39.孔子席不暇暖地周游列國(guó)，為的就是宣揚(yáng)儒家的仁道思想。
40.儒家推崇的就是這些禮樂(lè)，把流行樂(lè)看成是鄭衛(wèi)之聲，亡國(guó)之音。
41.這一條線索力抗時(shí)潮，真可謂不絕如縷，那知現(xiàn)在卻成為大陸與海外共同承認(rèn)的顯學(xué)，確實(shí)是不可思議。如今第二代的新儒家也已凋謝，應(yīng)該是一個(gè)適當(dāng)?shù)闹匦录右詸z討的時(shí)刻了。
42.漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延續(xù)，又存在制度中的缺失。
43.“文以載道”思想是儒家功用詩(shī)學(xué)的核心，而美刺說(shuō)則是其重要內(nèi)容。
44.就其文化內(nèi)涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經(jīng)滲透到穿衣戴帽的許多細(xì)節(jié)中。
45.此類(lèi)價(jià)值觀來(lái)源于獨(dú)尊儒術(shù)之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
46.對(duì)于重視儒家傳統(tǒng)的朝鮮民族來(lái)說(shuō)，裸露屁股挨板子，不僅是對(duì)他們身體的傷害，更是精神上的巨大羞辱。
47.儒家傳統(tǒng)所倡同心協(xié)力精神，形成了日本企業(yè)的集團(tuán)主義經(jīng)營(yíng)方式。
48.他的詩(shī)歌理論繼承了儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，上承自孔子、漢儒至陳子昂、李白的詩(shī)論，下啟元稹、自居易之詩(shī)論。
49.韓國(guó)人深受儒家文化的影響，在吉事和兇事時(shí)都要“表示一下”。
50.先秦儒家關(guān)于人才培養(yǎng)和使用的基本思想。
51.和平政治：以弗所書(shū)，迪奧金口（源自造句網(wǎng)），與儒家四書(shū)。
52.儒家中庸之道似乎從來(lái)不是他們的考慮。
53.中國(guó)的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩(shī)意的音樂(lè)。不理解肖邦音樂(lè)的人可能會(huì)覺(jué)得比較柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音樂(lè)其實(shí)是非常激昂的。
54.他秉承儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)學(xué)思想。
55.“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關(guān)系。儒家倫理意蘊(yùn)包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個(gè)基本方面。
56.“男尊女卑”與儒家“孝”的文化邏輯，以及“長(zhǎng)幼有序”的禮教觀存在著的矛盾與沖突，使得孀婦脆弱性與獨(dú)立性共存。
57.諳熟曲阜旅游情況的陳國(guó)忠曾建議曲阜市搞一批“詩(shī)禮人家”，傳承和展示儒家的文化精髓，將儒家文化引向城區(qū)，引向鄉(xiāng)村，引入家庭。
58.文章從儒家典籍入手，歸納出其人格結(jié)構(gòu)因素為“仁”、“禮”、“知”三因素。
59.就儒家而言，其思想的基本特征是治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐。
60.儒家的忠君思想，可保百官對(duì)皇上忠心不二；儒家的仁愛(ài)思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關(guān)系。
