241.最重要的因素當(dāng)屬儒家正統(tǒng)法律思想。
242.儒家義利觀經(jīng)歷了從“重義輕利”到“存理滅欲”的發(fā)展過(guò)程。
243.中國(guó)儒家推崇忠孝安邦，禮義治國(guó)，注重現(xiàn)實(shí)生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)、法律主治。
244.好多年他周游列國(guó)，講述儒家觀點(diǎn)。
245.應(yīng)該以科學(xué)態(tài)度對(duì)這兩種癥侯進(jìn)行深度剖析，對(duì)中國(guó)文化、特別是儒家文化傳統(tǒng)以及五四新文化新文學(xué)的“反傳統(tǒng)”給出實(shí)事求是的科學(xué)闡釋。
246.從郭店竹簡(jiǎn)的材料看，天人之分是早期儒家的一個(gè)基本主張。
247.世界上首屈一指的儒家學(xué)者杜維明展示了儒家思想和啟蒙思想之間的互補(bǔ)關(guān)系。
248.無(wú)論是哪股大潮，都沒(méi)有以儒家文明為骨干的傳統(tǒng)文化安身之地。
249.劉歆為西漢王朝宗室，又為王莽新朝功臣，是學(xué)術(shù)造詣高深的經(jīng)學(xué)家，又是將儒家理想制度付諸實(shí)踐的改革家。
250.所以，儒家認(rèn)為，人與宇宙有著特殊的關(guān)系。
251.古往今來(lái)，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱(chēng)為儒者或儒家。
252.這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權(quán)制度，賈誼強(qiáng)調(diào)儒家思想指導(dǎo)下的無(wú)為思想治國(guó)，用儒家思想統(tǒng)攝其他各家，最后自成一家，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決極富針對(duì)性。
253.墨子是實(shí)用主義者，老莊是浪漫主義者，儒家是把現(xiàn)實(shí)和理想妥協(xié)到一起的典范。可是真要把現(xiàn)實(shí)和理想妥協(xié)到一起委實(shí)不易。
254.元朝統(tǒng)一全國(guó)后，吸收漢法，推崇孔子的儒家思想。
255.他博學(xué)多才，既是東漢末年有名的儒家學(xué)者，又是多才多藝的文士，于辭章、數(shù)術(shù)、天文、音樂(lè)、史學(xué)、文學(xué)無(wú)一不通。
256.《西銘》則從道德的角度為儒家的人生觀確立了準(zhǔn)則。
257.托馬斯？阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
258.我們應(yīng)該正確評(píng)價(jià)先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)。
259.儒家學(xué)說(shuō)雖然糟粕不少，但整個(gè)內(nèi)容不失博大精深，千百年來(lái)積厚流廣，其影響是深遠(yuǎn)的。
260.孔子六藝城、論語(yǔ)碑苑、民俗園、魯國(guó)故城等一大批各具特色的文化項(xiàng)目，為游客體驗(yàn)儒家文化提供了新的去處。
261.漢承秦律、漢對(duì)秦政批判、法律儒家化等因素，無(wú)疑是導(dǎo)致秦律在傳世文獻(xiàn)中佚失的重要原因。
262.傳統(tǒng)的儒家思想也認(rèn)為，捐錢(qián)要不留名，以免有沽名釣譽(yù)之嫌。
263.孔夫子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
264.在儒家的理想，偉大人格的成就并不止于個(gè)人的修養(yǎng)和一己的通識(shí)博知，而在推己及人，關(guān)心、教育和改革社會(huì)。
265.漢代的著名方士并不僅僅從事占卜、祠神、求仙等迷信活動(dòng)，他們往往精通儒家經(jīng)典，而且在中央和地方各級(jí)政權(quán)中任職，對(duì)政局產(chǎn)生了重要的影響。
266.儒家學(xué)說(shuō)自有長(zhǎng)處，不是他蚍蜉撼樹(shù)所能動(dòng)搖紡。
267.儒家把古代神話都當(dāng)作荒誕不經(jīng)的東西而置之不顧，是保守狹隘的。
268.大學(xué)時(shí)期有一位東方文明史的教授，他使我對(duì)中國(guó)的儒家思想和道家學(xué)說(shuō)的豐富內(nèi)容有所了解，同時(shí)也使我萌生了一個(gè)不可名狀的"中國(guó)夢(mèng)"。
269.后世以湯伐葛為行仁義之師的典范，純是儒家之造作。
270.在岑參詩(shī)歌創(chuàng)作中，從作品的內(nèi)容到風(fēng)格表現(xiàn)出儒家的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，如國(guó)家民族至上、積極進(jìn)取精神等。
271.而從其精神蘊(yùn)含上來(lái)分析www.9061xoxo.com，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級(jí)制安排的差序格局。
272.魏晉、隋唐近八百年間，玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據(jù)主流，儒家的天人合一之學(xué)旁落。
273.鄭玄以其一生[志學(xué)、游學(xué)、著述、講學(xué)]為繼孔子之后的[儒家身影]，至于今日仍然長(zhǎng)存。
274.受儒家“天人合一”的宇宙觀和人生哲學(xué)的影響，崇尚自然、師法自然成為江南古典園林藝術(shù)遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。
275.借助文化地理學(xué)的視野與相關(guān)理論，將齊魯文化再次細(xì)化為魯東兵學(xué)文化、魯中南儒家文化和魯西黃河文化，從特色各異的文化地理空間著眼解讀齊魯武術(shù)。
276.漢代君主還采納儒家德主刑輔之義，對(duì)法律有所改良，幾乎每位君主在位期間都有大赦的記錄。
277.反觀中國(guó)儒家法往往是治國(guó)安民，注重調(diào)整社會(huì)的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭(zhēng)性。
278.音樂(lè)審美教育早在兩千多年以前就受到中國(guó)儒家的重視，認(rèn)為音樂(lè)美育除了培養(yǎng)人格，還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣、和諧社會(huì)。
279.中國(guó)儒家傳統(tǒng)所講的“仁”、“理”其最高的依據(jù)乃是“天命”或“天理”，它類(lèi)似于西方現(xiàn)代宗教學(xué)中所言的“終極實(shí)在”。
