121.這一思想與先秦時期民本主義思想傳統(tǒng)具有十分密切的關(guān)系。

122.曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國先秦時期的樂律學(xué)成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來許多困難。

123.現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展為解讀先秦名辯學(xué)提供了新的視角和新的工具。

124.它體現(xiàn)了道家學(xué)說由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。

125.我最喜歡的一門課是“古代漢語”，興之所致，每晚逐篇背誦那些詰屈聱牙的先秦散文。

126.先秦文學(xué)中的沐浴意象紛繁復(fù)雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。

127.先秦語言學(xué)的討論是從哲學(xué)上的名實(shí)之辯興起的。

128.先秦諸子學(xué)之復(fù)興，后海先河，窮源競委，更成一時思想解放之關(guān)鍵。

129.從先秦及西漢的棺槨制度考察，使用“黃腸題湊”的大型木槨是當(dāng)時天子的特權(quán)。

130.在這一段索寞的日子里，他與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得一百八十二家，這也是我國歷史上第一次大規(guī)模兵書整理，為我國軍事學(xué)術(shù)研究奠定了科學(xué)的基楚。

131.先秦禮教不同于封建禮教，封建禮教的核心是“三綱五常”、“三從四德”，而先秦禮教的本質(zhì)則是以“五常”為核心的思想體系。

132.三朝回門，即歸寧，三朝是指婚後的第三天，新抱由丈夫的陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖，然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時已有這樣的習(xí)俗。

133.不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無異熱情的刀劍。

134.他對先秦散文、楚辭、唐詩和魯迅的作品，更是爛熟于心。

135.從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

136.之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等，也無不是以獎勵耕戰(zhàn)，抑制豪強(qiáng)，整頓吏治，特別是推崇法治，從而都達(dá)成了富國強(qiáng)兵的目的。

137.據(jù)史料記載，鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。

138.墨子，代表小生產(chǎn)者利益，旗幟鮮明地提出“非樂”思想，在先秦美學(xué)思想中獨(dú)樹一幟。

139.先秦時代，清明是節(jié)氣，寒食是節(jié)日，原本兩不相干。

140.泱泱華夏，遠(yuǎn)古之三皇五帝，智禮仁信勇皆為極致，周之禮樂，承三皇之風(fēng)，立萬世之表，先秦百家爭鳴，思想學(xué)術(shù)登峰造極，后世研習(xí)，概莫能外，既無出者，也無承襲發(fā)揚(yáng)。

141.據(jù)報道，秦孝儀擅長書法，溯源先秦古籀，取法方整漢隸，自創(chuàng)風(fēng)格獨(dú)具的“秦體”。

142.漢以前，上千年的先秦官書壟斷制度不準(zhǔn)公眾傳播。

143.從文獻(xiàn)來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。

144.還存在“先秦以前的上古漢語”提法不妥當(dāng)，教材部分注解存在施訓(xùn)不當(dāng)?shù)膯栴}。

145.先秦文學(xué)中，人格意識的強(qiáng)調(diào)、人格標(biāo)準(zhǔn)的定位占有突出重要的地位。

146.還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩宋詞元曲中選些精篇，讓小孩多接觸一下。

147.在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代，各種思想爭鋒交錯，三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之！怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

148.本文主要從先秦文獻(xiàn)出發(fā)，結(jié)合一定的考古挖掘，對周代的玉瑞文化進(jìn)行專門的分析研究。

149.比如新鄭、滑縣，是古代鄭衛(wèi)之音的傳播地，其民間歌唱的繁茂歷來享有盛名;先秦十五國風(fēng)，河南一省就占了鄭、衛(wèi)、宋、陳、檜、王六‘風(fēng)’。

150.先秦時期，完整的監(jiān)察制度尚未形成，只出現(xiàn)為數(shù)甚少的監(jiān)察職官，而且他們都是一身二任，并非專事監(jiān)察。

151.“***”，于漢族，早有先秦的“桑間濮上”青年男女之約;于少數(shù)民族，“金花”妹與“阿鵬”哥一歌定情式的暮聚朝別至今猶興。

152.根據(jù)墓葬形制和已發(fā)現(xiàn)的夾砂陶釜、印紋陶片等器物，專家判斷上述墓葬年代為先秦時期，對廣州先秦歷史的研究具有非常重要的價值。

153.人民缺衣少糧并不是最可怕的，最可怕的是人民對統(tǒng)治者失去信任，因為按照先秦儒家的觀念，“民無信不立”即意味著可以發(fā)生順天應(yīng)人的湯武革命。www.9061xoxo.com

154.紀(jì)以來的中國邏輯史研究，比照西方邏輯，僅僅將先秦的名辯學(xué)看成是中國邏輯史的主要部分。

155.人的文彩主要表現(xiàn)為詩書禮樂等文化修養(yǎng)，所以先秦時期文章也產(chǎn)生了表示文字作品之義的內(nèi)含。

156.有人說這是當(dāng)代的《桃花園記》，行文簡潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風(fēng)骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。

157.在先秦時代，“桑林”是殷商及周代宋國的國家祭祀場所，有時也是殷商或宋國祖社的代稱。

158.鄭仙即先秦方士鄭安期，曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥，傳說某年瘟疫流行，為拯救民眾，鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖，駕鶴成仙。

159.惠施的“歷物十事”是先秦名家思想中非常重要的部分。

160.宣漢縣羅家壩遺址是四川東北部新發(fā)現(xiàn)的一處先秦文化遺址。

161.舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。

162.美人如畫傾他國，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風(fēng)先秦火，士人何處西風(fēng)弱。李白

163.優(yōu)孟是先秦時期的口才大師，是楚莊王面前的善辯之人。www.9061xoxo.com

164.因此，中國古代先秦時期只有辯證思維、辯證思想，沒有辯證邏輯科學(xué)。