1.意志的自由與想象力的自由由于都是奠立在先驗自由的基礎(chǔ)上，因而也表現(xiàn)出“自律”的特征。
2.再為貝葉斯網(wǎng)絡(luò)賦值，確定先驗概率和條件概率。
3.該策略不需要控制方向符號的先驗知識。
4.利用算子半群方法和先驗估計，證明了該問題整體弱解和整體強(qiáng)解的存在唯一性。
5.貝葉斯方式是依據(jù)新的信息從先驗概率得到后驗概率的一種方式。
6.該方法首先在不知道任何基陣方向向量先驗知識的情況下，利用信號的多普勒信息估計波束形成的權(quán)矢量。
7.但是，先驗論者饋贈給我們的“精神實(shí)現(xiàn)”是什么？
8.自我修養(yǎng)是先驗論者表達(dá)精神總體哲學(xué)的術(shù)語。
9.舊唯物主義所堅持的本原本體論的思維方式，缺乏實(shí)證科學(xué)的有效論證，具有先驗主義色彩。
10.先驗論者堅信畢生的心靈成長過程。
11.先驗偶然與后驗必然。索爾·阿倫·克里普克
12.他的方法是“先驗論的方法，也就是說探索某些事情可能性的必要條件，比如知識和道德。
13.普遍倫理是先驗理性的純粹形式嗎？
14.完整的現(xiàn)象學(xué)還原方法分為“懸置”、“本質(zhì)還原”和“先驗還原”三個步驟，也可以說是三個相對獨(dú)立的方法。
15.他被認(rèn)為是一位偉大的先驗的觀念論者。
16.而且，應(yīng)用粗糙集理論不需要事先確定事件的先驗概率。
17.我對自由意志和先驗宿命的理解：它們是一樣的。
18.書籍和閱讀對于先驗論者也非常重要。
19.首先，根據(jù)以像素點(diǎn)周邊像素值為條件求得的先驗概率，選取適當(dāng)?shù)那度胛恢谩?/p>
20.因為語言行為不是先驗的、孤立的行為，它要受到生產(chǎn)勞動的制約。
21.先驗哲學(xué)肇端于笛卡兒“我思故我在”的哲學(xué)原則，以“先驗自我”為阿基米德點(diǎn)而使世界在主觀性中客觀化。
22.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想不是創(chuàng)造論的、實(shí)體論的、機(jī)械論的、先驗論的，而是實(shí)在論的、關(guān)系論的、活動論的、獲得論的。
23.先驗論者不僅認(rèn)為恪守安息日是一種義務(wù)，更認(rèn)為安息日在將人從繁瑣的日常生活中帶出起著重要的作用。
24.海德格爾的現(xiàn)象學(xué)完全不同于胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)，是他畢生運(yùn)思的基本方法。
25.本文基于智能網(wǎng)提出了先驗位置信息的概念，并給出了這種信息在位置登記器中的應(yīng)用算法。
26.沃茲沃思的宗教信仰和推定也給埃米莉一尖銳，常常歡迎，相較于先驗論著作和艾默生容易的假設(shè)。
27.受其世界觀矛盾的影響，其認(rèn)識論存在著反映論與先驗論的矛盾。
28.依據(jù)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、管制經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，運(yùn)用先驗性經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法對會計信息內(nèi)部性管制理論展開研究工作。
29.此方法有效地解決了在先驗概率未知的條件下，如何動態(tài)可變且快速地劃分模糊域的問題。
30.另外，先驗論者并不局限他們的閱讀范圍，同樣，我們也不該約束。
31.本文采用基于知識的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型模擬微帶徑向短截線的特性，利用已經(jīng)具有的先驗知識減小神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)輸入輸出映射關(guān)系的復(fù)雜程度有效減少了訓(xùn)練樣本的數(shù)量。
32.其預(yù)感和先驗感知的物質(zhì)基礎(chǔ)是左右腦和電光磁超時空的感官延伸，做工的物質(zhì)主要為光磁外延電磁掃描歸序。
33.貝葉斯神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，每個權(quán)值和誤差被視為隨機(jī)變量，它們的先驗概率分布是遵從正態(tài)分布的。
34.布高西昂認(rèn)為，針對真值條件內(nèi)容概念的這兩種非實(shí)在論是內(nèi)在地不一致的，從而可以先驗地予以拒絕。
35.在最大似然法的程序?qū)崿F(xiàn)中，采用了最小距離法提供先驗概率。
36.該模型首先假設(shè)系統(tǒng)的所有狀態(tài)都是可能發(fā)生的，并對系統(tǒng)中的各個元件設(shè)定一個先驗概率。
37.由于著者的先驗論和唯知識論世界觀的影響，所以，他的方法論分析所運(yùn)用的“證偽原則”是純粹形而上學(xué)的方法論。
38.費(fèi)希特改進(jìn)了他的先驗邏輯和科學(xué)形而上學(xué)，建立起了完整的先驗哲學(xué)體系。
39.針對模式分類中高置信度的先驗概率分布難以設(shè)定的問題，提出了一種新的應(yīng)用貝葉斯分析進(jìn)行模式分類的方法。
40.因此，先驗論者在生活的方方面面都尋求獲得精神領(lǐng)悟和道德行為的一致性。
41.眾所周知，康德美學(xué)的重要性不僅在其本身，更在于其為康德先驗哲學(xué)中的一個重要部分：一座連接現(xiàn)象界與知思界的橋梁。
42.先驗論者認(rèn)為，這些儀式可以實(shí)現(xiàn)與上帝的直接體驗、培養(yǎng)心靈、促進(jìn)心靈成長。
43.引入像素強(qiáng)度的先驗概率分布模型，運(yùn)用模擬退火算法選擇合適的鄰域結(jié)構(gòu)，獲得強(qiáng)度的最優(yōu)估計。
44.本文認(rèn)為自然齊一性是一條先驗的范導(dǎo)性原理，具有驗前的必然性。
45.對于先驗論者來說，欣賞自然意味著融入自然，與自然為伴。
46.多數(shù)唯一神論教徒大致了解先驗論者，他們聲稱的泛神論，對自然的熱愛，他們對知識和文學(xué)方面的影響力。
47.在特征點(diǎn)的提取階段通過利用先驗知識的迭代法得到二值化閾值，然后依據(jù)輪廓特征排除非特征點(diǎn)。
48.該算法不要求知道測量數(shù)據(jù)的任何先驗概率分布知識，編程簡單，計算量小。
49.針對這一問題，根據(jù)貝葉斯方法，利用概率進(jìn)行分析，并對其中的先驗概率改用極大似然佑計處理，對可能遭敵空襲的地面目標(biāo)進(jìn)行判估排序，并結(jié)合示例進(jìn)行計算和驗證。
50.在康德的知識論中，純粹自我意識同物自體一樣是終極的，并且構(gòu)成了康德先驗主義的基礎(chǔ)。
51.新的體系將不再依賴港監(jiān)，反而“讓進(jìn)口商負(fù)責(zé)在生產(chǎn)地預(yù)先驗明他們的外國供應(yīng)商是否合格。
52.由于先驗知識并不是很容易獲得的，所以在許多實(shí)際應(yīng)用中非監(jiān)督圖象變化檢測方法是一種基本方法。
53.此方法不需要目標(biāo)機(jī)動的先驗知識，而是考慮“新息”平方和的數(shù)學(xué)期望值，構(gòu)造一個可自適應(yīng)調(diào)整的縮放因子。
54.系統(tǒng)知識庫和規(guī)則庫的建立是在多位銅礦專家的協(xié)助下完成的，專家對一系列先驗概率等相關(guān)參數(shù)進(jìn)行賦值，并用統(tǒng)計學(xué)方法下進(jìn)行了處理。
55.先驗論者在自然界中發(fā)現(xiàn)了神圣的存在。
56.其語閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
57.這導(dǎo)致他的“康德式構(gòu)成主義”，向黑格爾的觀點(diǎn)靠近，在這一點(diǎn)上，馬克思奠定了他對普遍的、社會先驗的正義原則的拒斥。
58.該站只能采取先到先驗，額滿為止的方式。
59.多數(shù)先驗論者有記日志的習(xí)慣，他們所寫的日志也是最重要的作品。
60.先驗論者在超驗主義俱樂部和其他途徑組織會話。
