1.成敗利鈍不計較，但持鐵血報祖國。

2.成敗利鈍，走過才知，何須庸人自擾！前世找蟲，今世尋洞，生命不止、“潑辣”。

3.劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。

4.萬事都有個成敗利鈍，關鍵在于我們要努力進取。

5.自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，君子命之曰“仁”。

6.學問有利鈍，文章有巧拙。

7.靈助善于卜占，百姓信惑，所在響應，未易可圖，若萬一戰有利鈍，則大事去矣。

8.蓋懋遷有無之事，匪獨一家之利鈍，并關一國之盈虛。

9.成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。

10.所謂“階級斗爭年年講，月月講”，運動不斷，告密成風，翻云覆雨，人人自危，像曾先生這樣不計利鈍，幾十年過從不斷，溫情慰解，我以為是極難得的。

11.方曰：兵之利鈍是常事，貴因敗以為成耳。劉基

12.總之，隨利鈍的根性而用，決定沒有錯謬的。

13.實際上，佛法從本質上來講，沒有頓漸的問題，只是我們眾生的根機有利鈍之不同，所謂“法無頓漸，人有利鈍”。

14.凈宗念佛法門圓頓之要旨，體現出廣度利鈍眾生的善巧方便。

15.器必試而先知其利鈍，馬必騎而后知其良駑。

16.萬事都有個成敗利鈍，關鍵在于我們怎樣對待它。

17.他的性格是認準了的目標便宜無反顧的走下去，成敗利鈍，在所不計。

18.‘臣鞠躬盡瘁，死而后已;至于成敗利鈍，非臣之明所能目睹也。

19.不問成敗利鈍，只問良心要做，便立志去奮斗。

20.我自盡職分所當為，至於成敗利鈍俱不必計。

21.民心之向背、地勢之得失，此勝敗之大原因，未戰之先已可見及。若夫軍旅之多寡，器械之利鈍，何足道焉。

22.自古兵兇戰危，原非得已，盡人事以待天，成敗利鈍，雖諸葛亮不能逆睹。

23.何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

24.人生窮通利鈍，即墮地一刻都已定下，如何增損得些子？

25.成敗利鈍是永遠存在而又不斷轉化的，要善于利用條件，把握時機，爭取成功與勝利。

26.說具體些，如羅素所說，不計成敗利鈍地追求客觀真理，這該是種美德吧？知識本身該算一種善吧？科學知識分子說這就夠了，人文知識分子卻來扳杠。

27.符異大陸，強者為尊；十世追隨，成敗利鈍。

28.或由頓悟，或由事修，根無利鈍，時有先后，因緣各異，遂分遲速。

29.“敵人懸軍而來，正宜出奇痛擊，令其只輪不返，不敢再正視中原……大丈夫建功立業在此一舉，至于成敗利鈍暫時不必計也。

30.欲成大事者，不可不先置成敗利鈍于度外。

31.正是基于這樣的心情，他嚴斥丁汝昌說:寇在門庭，汝豈能避處威海，坐視潰裂？速帶六船來沽，面商往旅拚戰，渡兵、運糧械接濟，成敗利鈍，姑不暇計，盡力為之而已。

32.羅素先生就說，他贊成不計成敗利鈍地追求客觀真理，這話還是有點繞。

33.思維方法的優劣得失，不僅取決于運用的成敗利鈍，而且在于思維機制自身的人文品位與價值取向。

34.如謂成敗利鈍可以逆睹，智取術馭可以長存，是不明倚伏之機，不審順逆之理，何足與言天道哉？雖然，兵可百年不用，不可一日不備。

35.成敗利鈍尚難逆料。

36.成敗利鈍，在所不計，鞠躬盡瘁，亦所不惜。

37.如果我沒記錯的話，這書里有這么一段話，‘世之論者，動謂成敗利鈍，其權不委于人，而委于天。

38.寇在門庭，汝豈能避處威海，坐視潰裂？速帶六船來沽，面商往旅拚戰，渡兵、運糧械接濟，成敗利鈍，姑不暇計，盡力為之而已。

39.臣鞠躬盡瘁，死而后已;至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。諸葛亮

40.兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。