1.其中，哈貝馬斯的研究理論更具代表性，突出了當(dāng)代西方馬克思主義反思?xì)v史唯物主義的基本態(tài)勢(shì)。
2.所謂辯證虛物論或唯物論第四形態(tài)不過是個(gè)人主觀臆想的東西。
3.本文將從具體理論入手，分析伯恩施坦的這種“新唯物主義”。
4.“動(dòng)非自外”的內(nèi)因觀；“一物兩體”的矛盾觀等內(nèi)含樸素辯證法光輝思想的提出更是將古代樸素唯物主義發(fā)展提升到一個(gè)新的階段。
5.這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。
6.實(shí)踐唯物主義從根本上克服了唯心主義和舊唯物主義的局限性，但它并沒有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。
7.俄國(guó)）這個(gè)國(guó)家擁有一種能夠表達(dá)出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個(gè)文化和精神的天堂、一個(gè)真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個(gè)單調(diào)的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費(fèi)主義追求。約瑟夫·布羅茨基
8.在唯物辯證法中，一分為三是實(shí)質(zhì)和核心。
9.在該書“弁言”中，他宣稱:“本書專對(duì)唯物辯證法作反對(duì)的批評(píng)，乃只限于所謂赤色哲學(xué)，而絕非對(duì)于共產(chǎn)主義全體而言。
10.馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法認(rèn)為，宇宙間的一切事物都處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中。
11.長(zhǎng)期以來，人們?cè)诮味蠈W(xué)的范式中理解歷史唯物主義，造成了對(duì)這一學(xué)說的“經(jīng)濟(jì)決定論”的或“生物主義”的讀法。
12.馬克思之前的舊唯物主義把自然和社會(huì)歷史割裂開來，以抽象化的、純粹的自然界為立腳點(diǎn)，無論如何也實(shí)現(xiàn)不了唯物主義向上的發(fā)展。
13.中國(guó)共產(chǎn)黨的人民利益觀是以馬克思主義為指導(dǎo)，以辯證唯物論和歷史唯物論為理論基礎(chǔ)。
14.唯物辯證法與詭辯論有嚴(yán)格的界限，在實(shí)際生活中也有明顯區(qū)別。
15.馬克思主義在中國(guó)的傳播，“唯物辯證法創(chuàng)作方法”的引進(jìn)，還有中國(guó)社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)對(duì)此都起到了推動(dòng)作用。
16.周易陰陽(yáng)平衡、五行相生相克原則為中國(guó)最樸素的辯證唯物思想。
17.而忽視偶然性的加速或延緩作用，甚至被撤至辯證唯物主義的歷史后臺(tái)。
18.而相對(duì)地理環(huán)境決定論是唯物主義的科學(xué)理論，是地理學(xué)人地關(guān)系理論體系的重要組成部分。
19.馬克思唯物主義思想的提出是從哲學(xué)（辯證唯物主義）和社會(huì)學(xué)（歷史唯物主義）的視角出發(fā)的。而達(dá)爾文的唯物主義則是從科學(xué)，從生物學(xué)出發(fā)的。鄭也夫
20.其總的傾向是堅(jiān)持了樸素唯物論和辯證法，但也有其局限性。
21.在弗洛姆看來，真正的“歷史唯物主義”是從人出發(fā)又復(fù)歸于人的關(guān)于人的解放的學(xué)說，這一學(xué)說是人本主義和“自然主義”的統(tǒng)一。
22.嘗試著用唯物的角度去理解：瞬間就是永恒。www.9061xoxo.com高銘
23.“在永州十年，柳宗元先后寫下的著名的《非國(guó)語》、《封建論》等表明哲學(xué)思想的文章中，看不到求神拜鬼的影子，由此可說唯物主義是柳宗元一貫的思想。
24.從辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于世界的可知性、事物發(fā)展的聯(lián)系性、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和循序性原理出發(fā)，探討馬克思主義哲學(xué)對(duì)情報(bào)研究實(shí)踐的理論指導(dǎo)作用。
25.這就是為什么他稱他的體系為辯證唯物主義。
26.徹底的唯物主義者是無所畏懼的。
27.反映論的文學(xué)觀，帶有機(jī)械唯物論、庸俗社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。
28.我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物論，用以指導(dǎo)實(shí)踐。
29.前蘇聯(lián)建立馬克思主義的心理學(xué)理論體系的過程中，產(chǎn)生了自然科學(xué)決定論和社會(huì)歷史文化決定論兩種傾向的唯物主義心理學(xué)思想。
30.然而愛情，不是對(duì)費(fèi)爾巴哈那類型唯物主義哲學(xué)家的尊敬，不是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的熱愛，而是對(duì)值得愛的事物尤其是對(duì)你的愛，使一個(gè)人重新成為真正的人。
31.即便如今，在世俗的西歐國(guó)家，狄德羅和霍爾巴赫主張的那種坦白直率的無神論和唯物主義也會(huì)令人大吃一驚。
32.普遍聯(lián)系是唯物辯證法的基本原則，也是論證和闡述其它哲學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)。
33.宋人對(duì)采茶時(shí)間的這一要求，可以說是中國(guó)古代形而下的樸素唯物主義的一個(gè)具體體現(xiàn)。
34.黑格爾的觀念論與費(fèi)爾巴哈的唯物主義有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都抽象于真實(shí)情境之外。
35.盡管該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
36.實(shí)踐論和唯物辯證法是馬克思主義的兩個(gè)重要的方法論。
37.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)方法是唯物辯證法和歷史唯物論。
38.像唯靈論者那樣思考，像唯物論者那樣行動(dòng)。費(fèi)爾南多·佩索阿
39.陰陽(yáng)學(xué)說是中醫(yī)研究綱領(lǐng)的重要組成部分，陰陽(yáng)學(xué)說屬于富含唯物論和辯證法的古代哲學(xué)思想。
40.同時(shí)他也是古希臘最早的一位唯物主義者和原子理論的奠基人之一。
41.應(yīng)當(dāng)指出的是，這個(gè)輪回絕對(duì)不是簡(jiǎn)單機(jī)械的無意義的重復(fù)，而是帶有肯定的否定，是符合辨證唯物主義的否定之否定的規(guī)律的。
42.科學(xué)堅(jiān)持唯物論、無神論，追求客觀真理，推動(dòng)人類文明進(jìn)步;邪教鼓吹唯心論、有神論，散布歪理邪說，蠱惑人心，危害社會(huì)。
43.馬克思哲學(xué)正是經(jīng)過這個(gè)中介，才實(shí)現(xiàn)了從舊唯物主義的自然態(tài)度到歷史態(tài)度的革命性變革。
44.因此，馬克思哲學(xué)應(yīng)是實(shí)踐辯證法而不應(yīng)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的唯物辯證法。
45.長(zhǎng)期以來，我國(guó)的刑訴法學(xué)者一直將證據(jù)問題視為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，堅(jiān)持把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為研究、界定證據(jù)的理論基礎(chǔ)。
46.社會(huì)主義初級(jí)階段主體特色的哲學(xué)依據(jù)則是辯證唯物主義的矛盾論。
47.他把傳統(tǒng)的唯物論和塞拉斯的語義學(xué)結(jié)合起來，提出了“因果內(nèi)在實(shí)在論”。
48.本文將站在辯證的唯物主義“兩點(diǎn)論”的角度，談一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
49.循環(huán)經(jīng)濟(jì)自然觀是辯正唯物主義自然觀在生態(tài)文明時(shí)代的展現(xiàn)。
50.在北大，他講授的主要課目有行為論、論理學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、相對(duì)論、孔德學(xué)說、社會(huì)主義學(xué)說和唯物論等。
51.在三者之中，馬克思尤其強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把它作為自身實(shí)踐觀同舊唯物主義實(shí)踐觀的根本區(qū)別所在。
52.回顧世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨沒有一個(gè)是被外部暴力所摧毀的，都是因?yàn)楸畴x唯物史觀和為人民服務(wù)宗旨，最終瓦解星散。
53.筆者認(rèn)為，這種提法有些絕對(duì)化，否定之否定規(guī)律在一定意義上也是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
54.辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。
55.馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化和時(shí)代化，仍須以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論作指導(dǎo)。
56.唯物論與唯心論是不同形式的定語論。
57.對(duì)“反映”范疇的機(jī)械唯物主義規(guī)定，是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)反映論走向誤區(qū)的一個(gè)根本原因。
58.這樣的事情只有唯一的解釋，按照唯物論，如果飛機(jī)不是通過扯蛋的空間扭曲出現(xiàn)在那里的，那肯定就是日本人自己搬下去的。
59.把一個(gè)人奉為神明，把他的話當(dāng)作金科玉律，這不是唯物主義的態(tài)度。
60.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。
