121.陰陽五行：陰陽五行本屬中國古代哲學(xué)范疇，具有唯物主義和辯證法思想。
122.相信誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待群眾態(tài)度的試金石。
123.科學(xué)分析黨員先進(jìn)性是開展保持黨員先進(jìn)性活動(dòng)的理論前提，辯證分析黨員先進(jìn)性是馬克思主義唯物辯證法的基本要求。
124.最后是方法部分即唯物辯證法，不論是歷史辯證法還是自然辯證法都是邏輯和歷史相一致的人學(xué)辯證法。
125.正如詹姆遜所說，第一層次的這兩種危險(xiǎn)，是結(jié)構(gòu)主義的危險(xiǎn)，和庸俗唯物主義的危險(xiǎn)。
126.馬克思批判了黑格爾的辯證邏輯的體系，創(chuàng)立了唯物辯證法。
127.那他是說所有的科學(xué)都是唯物論或是無神論的？
128.在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
129.相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
130.我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛國者，一個(gè)辯證唯物主義者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次，才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專門家。
131.歷史唯物主義者在研究資本主義社會(huì)時(shí)，應(yīng)牢記并切實(shí)遵循馬克思的這一諄諄告誡。
132.本論部分，對(duì)盧卡契在歷史唯物主義、辯證唯物主義及總體性影響下的文藝批評(píng)理論與實(shí)踐進(jìn)行整理與評(píng)析。
133.唯心主義通常都與唯物主義想對(duì)立，與二元論或多元論相反，兩者皆屬于一元論。
134.本案將華夏大地祖先對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)之初，一種樸素唯物主義“五行論”，結(jié)合到設(shè)計(jì)中來。
135.相信誰、依靠誰、為了誰，是否站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
136.作為一個(gè)舊唯物主義者，馬克思本人也曾有過這種舊唯物主義哲學(xué)思想。
137.宇宙和諧論和馬克思辯證唯物主義的實(shí)踐論是工程美學(xué)的理論基礎(chǔ)。
138.一般來說，一個(gè)徹底的唯物主義者一旦坐上麻將桌，就很容易變得唯心起來。比如要摸風(fēng)要換座，擲骰子時(shí)要念咄咄經(jīng)。野夫
139.他自以為愛好文學(xué)和唯物主義。
140.盡避該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
141.在唯物的一元論學(xué)派出現(xiàn)以前很久你們那根據(jù)早就被挖掉了，早沒了基礎(chǔ)。
142.佛學(xué)的中心是修證，但是現(xiàn)代全世界都把它當(dāng)成一種思想學(xué)問，幾乎與唯物論不分，嚴(yán)重曲解了緣起性空，認(rèn)為空就是什么都沒有。沒有可不是空噢！沒有是斷見！
143.馬克思之前的眾多哲學(xué)大師都沒有意識(shí)到這種矛盾關(guān)系及其基礎(chǔ)地位，致使唯物論和辯證法遙遙相對(duì)。
144.但在實(shí)際當(dāng)中，我國當(dāng)代美學(xué)研究長時(shí)期是以從前蘇聯(lián)引入的帶有舊唯物主義色彩的所謂馬克思主義為思想指導(dǎo)。
145.民國八年他被縣衙選派往日本的早稻田大學(xué)留學(xué)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的是經(jīng)濟(jì)部門，而當(dāng)時(shí)又深感鄉(xiāng)間的農(nóng)民受地主剝削的疾痛，于是在馬克斯主義目濡耳染之下，便與唯物論結(jié)了不解之緣，結(jié)果成為共產(chǎn)黨的信徒。
146.這是戰(zhàn)爭起源論上的一種樸素唯物主義和樸素辯證的觀點(diǎn)，先秦時(shí)代就能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度，是十分難能可貴的。
147.這種嶄新的自然觀既批判了黑格爾唯心主義自然觀，也批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀。
148.第四章介紹馬克思主義發(fā)展觀是歷史的、唯物辯證的發(fā)展觀。
149.運(yùn)用辯證唯物主義考慮問題，是不無裨益的。
150.是堅(jiān)持唯物史觀，還是回到唯心史觀？如果這些原則問題被顛倒、被消解，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
151.紛紛著書立說為自由心證正名，認(rèn)為自由心證恰恰回歸到了馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
152.對(duì)USI的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和矛盾論的觀點(diǎn)。
153.我們對(duì)過去那些描寫風(fēng)花雪夜的作品，要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析。
154.霍布斯基于人的自然性，運(yùn)用機(jī)械唯物主義的方法，形成其完整獨(dú)特的人性理論。
155.愛之欲其生，惡之欲其死，這不是唯物主義的態(tài)度。
156.本文從唯物辨證觀和諾貝爾獎(jiǎng)的實(shí)證事例，說明聯(lián)想思維可以對(duì)創(chuàng)新起到引領(lǐng)作用。
157.然而，由于他沒有把握到人類歷史發(fā)展本身的二律背反，缺乏辨證的眼光和唯物史觀，最終賦予了科學(xué)技術(shù)以一種原罪的性質(zhì)。
158.哈貝馬斯的理論的一個(gè)重要來源是歷史唯物主義。
159.歸根究底錢和唯物論，無神論教育，這是另一種手法，撒旦的。
160.老子樸素唯物辯證法理論就是在這種特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。
161.接到梵澄先生復(fù)信，其中言道：我是唯物史觀的，也略略探究印度之所謂“精神道”，勘以印度社會(huì)情況，覺得寒心，幾乎純粹是其“精神道”所害的，那將來的展望，科學(xué)地說，是滅亡。來信說。揚(yáng)之水
162.歷史現(xiàn)象學(xué)足解蔽資本主義社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的方法論，這一方法是對(duì)馬克思的歷史唯物主義方法的一個(gè)“現(xiàn)象學(xué)”改造。
163.將站在辯證的唯物主義“兩點(diǎn)論”的角度，談一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
164.我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物。
165.要宣傳好實(shí)踐唯物主義和“三個(gè)代表”，就必須把“三個(gè)代表”的要求貫徹于黨的方針政策中，成為治黨興邦的指導(dǎo)思想。
166.這一辯證關(guān)系，是區(qū)別唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。
