1.非常強(qiáng)調(diào)宗法觀念和血緣繼承關(guān)系的中國古代，則本能地反對“傷風(fēng)敗俗”、“誨淫誨盜”的人體藝術(shù)。
2.全文分為五個部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓(xùn)和治國安民的實(shí)踐中，總結(jié)出一套完整的法律思想。
3.訊實(shí)奏聞，文宗法外施仁，傳旨宗人府及刑部尚書宣示朱諭，賜其自盡。
4.興教寺是唐代樊川八大寺院之首，也稱護(hù)國興教寺，中國佛教八宗法相宗祖庭之一。
5.宗法世襲制度是改竄、消弭神話，阻塞史詩出現(xiàn)，壓制民間敘事的總根源。
6.我們?nèi)栽诠┓钪S多利亞時代的宗法，時至今日，我們還在做它的遺老遺少。
7.建立在自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會基礎(chǔ)上的小農(nóng)意識，日益阻礙著中國現(xiàn)代化的縱深發(fā)展。
8.而世俗化則是儒家思想深入到民間社會，全面滲進(jìn)宗法社會結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。
9.漢網(wǎng)消息上月，武昌蓮溪寺隆重舉行印宗法師晉升住持慶典，高僧大德和名佛教信眾參加了慶典活動。
10.族田是宗法社會的必然產(chǎn)物，對傳統(tǒng)農(nóng)村社會有著深刻影響。
11.對女孩沒有這樣的話，但在一個宗法社會里也不重要。
12.下午，早報親子俱樂部的小朋友在家長的帶領(lǐng)下，來到位于賓水道的王品臺塑牛排西餐店學(xué)習(xí)正宗法式西餐禮儀，共同度過了一個歡樂的親子時光。
13.明代的靖江王是太祖侄兒朱文正的后裔，在宗室諸王當(dāng)中譜系最遠(yuǎn)，按宗法觀念他根本不具備繼統(tǒng)的資格……八月初三日，朱亨嘉居然身穿黃袍，南面而坐，自稱監(jiān)國，紀(jì)年用洪武二百八十七年。顧誠
14.而且中華自漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’開始，便是等級嚴(yán)明的宗法社會，整個國家的精英階層都是信封儒教，尊崇孔子至圣先師。
15.族田是宗法社會的必然產(chǎn)物，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有著深刻的影響。
16.禁棺葬的政策對太平天國統(tǒng)治區(qū)的宗法社會產(chǎn)生了巨大沖擊www.9061xoxo.com。
17.宗法封建性的土豪劣紳，不法地主階級，是幾千年專制政治的基礎(chǔ)，帝國主義、軍閥、貪官污吏的墻腳。
18.東宮雖幼，祖宗法度有在，臣等竭盡忠力輔佐。
19.上帝家庭親屬關(guān)系凌駕于凡間肉身宗親關(guān)系之上，是天京事變前太平天國宗法制度的主要特征。
20.我已為你灌頂，你就擁有了修行密宗法要的資格，現(xiàn)在最重要的是突破修行境界，找到八地菩薩壇城，在那里精進(jìn)共修，然后再去尋找伏藏師，獲得蓮師秘法。
21.三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會基礎(chǔ)。
22.小洛書咬牙切齒，沖著王林哇啦哇啦一同臭罵，他居然敢看不起自己，好歹自己也是這世界雙修宗法源流之根本，太不知好歹了。
23.以復(fù)祖宗法度為先務(wù)，盡行仁宗之政。
24.在英國文學(xué)史上，許多作家都通過自己的創(chuàng)作來緬懷古樸的宗法制社會，尋覓夢中的伊甸樂園。
25.楊紀(jì)生來只知道天地父母，祖宗法度，除此之外，從不下跪。
26.春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，卿大夫崛起，家臣活躍，宗法制開始動搖，政治秩序陷入混亂。
27.到西周，神本主義思想發(fā)生動搖，一切以“人事”為重，主要表現(xiàn)在奉行敬德保民思想，實(shí)行分封制、宗法制、開明專制。
28.一方面遵從了傳統(tǒng)的宗法觀念，另一方面，【宗法造句www.9061xoxo.com】又從人性、人情角度進(jìn)行了反思。
29.孔子的“孝道”，不僅是宗法社會制度的反映，也是一夫一妻制家庭中父母與子女血緣關(guān)系的反映。
30.外面有人說，朝廷不怕天變，不顧輿論，不遵守祖宗法度，你怎么看？
31.廣土眾民的鄉(xiāng)野，竟也設(shè)置了無形的墻垣，封建的宗法遺制，就充當(dāng)了這樣的作用。
32.以家族為本位的宗法社會結(jié)構(gòu)是中國古代法律秩序的生成環(huán)境。
33.為核心的宗法制度，尊崇的是尊卑有序，內(nèi)外有別。
34.雖然這種文化也存在于西北其他信仰伊斯蘭教的民族中，但它在東鄉(xiāng)族中表現(xiàn)得尤為明顯，并與漢族的宗法文化形成對照。
35.豪強(qiáng)地主利用宗法、人身依附關(guān)系將賓客、宗人、依附農(nóng)民等組織成私兵，并利用私兵對抗官府，逃避租稅，參與軍閥混戰(zhàn)。
36.且受宗法制、中庸思想等因素的影響，其法律思想帶有等級制分明、刑罰具侮辱性等獨(dú)特特征。
37.在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，報刊、電影和電視等大眾傳媒加速了對宗法社會的顛覆。
38.自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。
39.《儀天》以合率去歲積分，不盡為閏余;滿宗法為閏日，不滿為余，以閏日及余減天正冬至大、小余，為天正合朔大、小余;去命如前，即得合朔日辰、大小余。
40.可見宗法觀念的余毒決不能輕視。
41.這個世界是混沌的，但當(dāng)有人說他發(fā)現(xiàn)了世界的本源，發(fā)現(xiàn)了萬變不離其宗的真相，他便成了指引者，而當(dāng)他的宗法被鑄成鐵卷不可動搖，世界便有了界限，成了囚籠。今何在
42.進(jìn)入當(dāng)代社會以后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的急促腳步，閩西客家的宗法制遺風(fēng)遭遇急風(fēng)驟雨的沖擊和蕩滌。
43.在中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國農(nóng)耕社會的性質(zhì)。
44.這宗法國歷史上有名的懸案被大仲馬移花接木，把囚禁地點(diǎn)改為伊夫島，把天鵝絨面罩改成鐵面罩，小說的主人公幻化為國王路易十四的孿生兄弟。
45.體制的完善，宗法的延續(xù)，促進(jìn)了太清宮的持續(xù)健康發(fā)展。
46.二兩千年來的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
47.產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
48.且異姓之國，非宗法之所能統(tǒng)者，以婚媾甥舅之誼通之。
49.宋先生與當(dāng)時堅(jiān)定的男性宗法社會格格不入，他期盼他的女兒們能和他的兒子一樣有出息。
50.北朝鮮卑族建立的少數(shù)民族政權(quán)，其宗法觀念、繼承制度與漢王朝基本一致。
51.炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。李澤厚
52.西方社會是市民社會，東方社會是宗法社會。
53.然而，在漫長的封建時代，受主流社會意識形態(tài)的浸潤，孝的道德規(guī)范外延擴(kuò)大，“移孝作忠”而糅入維護(hù)封建統(tǒng)治和宗法秩序的種種理念及作為www.9061xoxo.com。
54.藝術(shù)上宗法王鐸，博觀約取，終將王鐸的藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)語言，形成了自己的藝術(shù)面目，并難能可貴地達(dá)到了雅俗共賞的藝術(shù)境界。
55.儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是宗法社會和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
56.孔子“禮”的思想旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級制度，反映了他在政治上的保守性。
57.孔子以克己復(fù)禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮，其核心是宗法制，宗法制的核心是繼承制。
58.雖然情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但是，中國宗法社會也植根于家長的地位以及他們對作為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)源泉的婦女的占有。
59.我也知道改變祖宗法度是你反對的，可事關(guān)大宋國運(yùn)，不變則不通，縱是萬千人反對，吾亦為之。
60.該項(xiàng)制度的產(chǎn)生，主要是受中國古代社會注重維護(hù)宗法家族利益精神的影響，也與維護(hù)鄉(xiāng)黨利益、處理相鄰關(guān)系及其些賦役征發(fā)的法例和習(xí)慣等因素有關(guān)。
