61.對唐宋婉約詞的影響很大，北宋人宗法商隱創(chuàng)立西昆體，王安石更是評價“雖老杜無以過也”。

62.公元前紀，以天子獨尊、封邦建國宗法統(tǒng)治為基礎(chǔ)的周王朝誕生，天下被分為數(shù)百個諸侯國。

63.貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

64.本文中的“近代”，囊括紀末至紀上半葉歷史時段，此間，中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會向現(xiàn)代工商社會轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，萌芽中的市民社會已經(jīng)出現(xiàn)。

65.第四章與宗法緊密相關(guān)的民間信仰，宗法社會中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。

66.師從青島書壇耆宿蔡省廬，八體俱備，尤精小楷，行、草，宗法王趙，兼擅篆刻;追摹秦璽漢印，師古不泥，潛心臨池，執(zhí)著進取，卅年為一日，未嘗稍懈。

67.但無論對男女，我們文化基因里舊的宗法觀念仍很深。

68.任宰輔，用臺諫，畏天愛民，守祖宗法度。

69.中國古代社會是根據(jù)宗法制度建立起來的宗法社會。

70.實際上，正是宗法控制促成了這種局面的形成和長期延續(xù)，它使管理者們得以方便無比以至隨心所欲地侵占民眾的私人利益直至他們的身體和生命。

71.封建文化的重要組成部分是家族制度、宗法制度、倫理綱常。

72.畢竟在宗法嚴苛的大漢，身為次子的王成無權(quán)去繼承父親沿襲下的爵位。

73.他們所要保守的，是洋人所不可企及的那些中國傳統(tǒng)的寶貝，就是中國數(shù)千年奉若天條的所謂綱常名教，說白了，就是君主專制制度和宗法制度。

74.在宗法制度已經(jīng)形成的周代，女性僅僅是生產(chǎn)和生育的工具或是政治婚姻的犧牲品。

75.中國的革命，推翻了三種權(quán)力支配體系和宗法思想制度：族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。為了彌補你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權(quán)來拯救你們于水火。微笑的貓

76.可惜這小子還是嫩了點，祖宗法度變與不變關(guān)乎天下大運，非此即彼，哪有能兩面討好的事情？

77.中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

78.蒙古族進入階級社會后，受到宗法思想的影響，形成了收繼婚、搶婚制、世代婚、等級婚、入贅婚、買賣婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形態(tài)。

79.還不說實話，你方才顯露法力分明有趙宗法法力的影子，再不照實講來，休怪伯母不客氣了。

80.書法以草書見長，宗法二王、孫過庭，兼取文征明、黃慎諸家之長，亦有明顯的個人風(fēng)格。

81.自幼年起，華世奎勤學(xué)苦練，終于形成其書宗法顏真卿，旁及各體，書風(fēng)圓潤端凝的大家風(fēng)范。

82.本文分析了東鄉(xiāng)族宗法文化的表現(xiàn)形態(tài)、主要特點及其成因，并在此基礎(chǔ)上提出了復(fù)合型宗教性宗法文化的概念。

83.變祖宗法度是以富國強兵之術(shù)，欲求近功，忘其舊學(xué)。

84.在秦漢以降的封建社會，只有宗法觀念或者說是宗法精神，而無完整意義上的宗法制。

85.出自姬姓，為后稷后代，周朝時宗法制度下稱嫡長子為“宗子”，嫡妻之次子以下及妾子為“支子”，他們在分封時，支子有的以支為姓，遂形成支姓。