1.出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世;未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。

2.孔墨“俱道堯舜”但政治理想卻截然不同，其主要原因在于兩方面，首先是他們有著各不相同的歷史傳統和政治理想，其次是他們對于中國軸心時代的社會現實有著完全不同的認識和評價。

3.處于早期國家階段的堯舜禹時代與戰國以后的國家形態還有一定差別，而具有一些區別于后世的自己的特征。

4.其實堯、舜的故事，一部分屬于神話，一部分出于周末學者‘托古改制’的捏造;他們‘言必稱堯舜’，你造一段，他又造一段，越造就越像真有其人其事了。

5.提到帝王的楷范，中國人往往會把堯舜禹湯掛在嘴邊。

6.當堯舜治理國家的時候，百姓各得其所，大家安居樂業。這個期間是否每個人都是知書達禮，德性完備呢？我看也不盡然。

7.歷代的圣賢們，從傳說中的堯舜禹湯文武周公，再到孔子、董仲舒、朱熹，最后是康有為，他們對這條道路的開拓和探尋，就構成了“道統”。

8.讀書讀傻了，幾千年的破事兒都看不懂，什么堯舜禹湯，王侯將相，全是扯淡，目的只有一個:整位子，撈銀子，搶女人。

9.堯舜禹湯，文武周公，庠序養賢，開辟鴻蒙。

10.雙龍洞，洞內有石灰巖形成的鈣化物，如兩條巨龍遨游其間，栩栩如生，當地百姓說是堯舜二帝的化身。

11.孔子“祖述堯舜，憲章文武”，孟子“非堯舜之言，不敢陳于王前”。

12.是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！

13.所謂的天下之中，就是指堯舜禹湯故都之所在，最早稱“中國”的地方。

14.自張蔭麟提出默證適用之限度問題，用以批判顧頡剛對堯舜禹問題的考證，八十多年來從未有人質疑。

15.善卷，作為一個與武陵有關的堯舜時代的傳說人物，在古代的一些方志和詩文中都有所記載。

16.堯舜時期，長治是“冀州之域，屬帝都畿內”。

17.堯舜禹湯文武周公這些古代圣賢，他們內圣外王，有感召力，思想境界高，同時又有輝煌事功。

18.我相信是時機趨勢所造成的，單是堯舜桀紂是沒有辦法造成那么大的改變。

19.由上可見，古代的儒家不僅是知識分子，而且是有其特別的學術傾向和政治偏好的知識分子——即學宗堯舜周孔，重人而關注人倫建設，更傾心于國家治理。

20.承堯舜禹湯文武之余緒，集禮樂射御書數之大成，設帳授徒，創立儒宗，開百代之圣教，化萬民于春風。

21.事發后，他說“如今是堯舜之世，我何敢有一字訕謗，實系我一腔忠心，要求皇上用我”。

22.人人都可以當堯舜這樣的好人。

23.撇開她女中堯舜般的成就和冠絕天下的實力不談，撇開上一世她和自己剪不斷理還亂的恩怨情仇不論，拋開一切的一切，這個女人長得太漂亮了。

24.規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民，賊其民者也。

25.但堯舜禹湯時的居民遺址，反呈現在地表之上，皆因其是避水高臺之故。

26.軒轅炎帝神農先三皇，堯舜禹后三皇在上不肖子孫劉紫萍對你們發誓：無論是慈悲的佛。

27.相傳華表既有道路標志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。

28.其元首，則堯舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也;其官吏，則曹參之醇酒可也，成瑨之坐嘯亦可也。

29.儒家者流……游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。

30.若家給人足，朕雖不聽管弦，樂在其中矣！嗚呼！古來帝皇孰賢明兮，非堯舜與吾皇莫屬！心系天下，黎民為本，吾皇常曰:民猶水也，君猶舟也。

31.人生自古誰順意，黃帝堯舜更如此。遇到失敗莫傷悲，天終不絕人之路。碰到挫折莫嘆愁，挫折要你補缺漏。換副心態看困境，人生智慧滿心際。

32.從堯舜禹湯直到周代，秦部落多次以馬匹提供支援。

33.中國的奴隸主義，大約始于夏朝，到了戰國時期，巳開始"禮崩樂壞"，但儒家等還抱著"先王"不放，動輒"祖述堯舜，憲章文武"，要開歷史倒車。

34.畫得正是心中那郁悶難平之氣，若是天降明君，復我河山，那我的畫又是另一番天地了，有道是有朝一日堯舜現，山川何處不開顏。

35.在作風方面，“陛下貞觀之初，動遵堯舜，捐金抵璧，反樸還淳。

36.今陛下使天下舉賢良方正之士，天下皆欣欣焉曰:‘將興堯舜之道、三王之功矣。

37.唐代著名學者孔穎達做注解釋說:黃帝制其初，堯舜成其末，垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所制衣裳其制長大，故云垂衣裳也。

38.這正是她后來獲得好名聲，被后世的那些馬屁文人包裝成女中堯舜的一個原因。

39.黃帝堯舜垂衣裳而天下治，……服牛乘馬，引重致遠以利天下。

40.高太后廉潔自奉，處事公正，所以她垂簾聽政期間，朝政比較清明，她因此也被稱為女中堯舜。

41.中國歷史從黃帝開始，接著堯舜禹湯文武周公一路講下來。

42.唐堯舜在招兵買馬、積草屯糧之前，不，應該說是在經歷過數年顛沛流離的生活后，已經把再次建幫所需的所有步驟都想通想透了。

43.封建時代，不少賢人超然物外，寧肯堯舜千鐘，也不愿在官場勾心斗角。

44.但是皇權體制下，皇帝再“堯舜禹湯”，也有沒轍的時候。

45.追根究底，這些問題的發生，其始作俑者應是堯舜；彼等所倡導之選賢與能的政策，對后世所造成的影響是極其深遠的。

46.仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。

47.仲尼祖述堯舜，夫伊尹之樂，促尼之祖述，其與知聞知者抑有同異歟？請究其說。

48.然嘗聞堯舜之世，十日一風，五日一雨，百姓耕田而食，鑿井而飲，所謂"不識不知【造句網http://www.9061xoxo.com】，順帝之則"是也。

49.幾千年前的堯舜時代，官方已設置了供人們議政論事的“誹謗之木”。

50.惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

51.吳兢編《貞觀政要》，便強調擇善而從，“豈必祖述堯舜，憲章文武而已哉”。

52.堯舜乃上古的賢明帝王，舜繼堯位，后人以堯天舜**喻理想的太平盛世。

53.堯舜的光天化日，國泰民安，是古代帝王政治的典范。

54.教我懂得‘一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰’，教我‘業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨’，又說，讀書是邁向成功的階梯，‘致君堯舜上，再使風度淳’。

55.孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

56.‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾。

57.離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

58.有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。

59.堯舜禹湯是我國最早的幾個帝王，他們都在山西這片表里山河建都。

60.其實堯舜禹也談不上什么國王，就是部落聯盟酋長，只不過特別文明，不穿孔不吃人肉，統治者之間也和平共處，大公無私，采用禪讓的方式交接權力。