121.但長(zhǎng)期以來(lái)，歷代注家時(shí)它的解釋大多似是而非，從而也就無(wú)法完全正確地理解莊子“齊物論”的思想。
122.二百零莊子對(duì)老子的“玄覽”“致虛極，守靜篤”等返還方式進(jìn)行了充實(shí)，其最著名的就是他在文中幾次提到的“身如槁木，心如死灰”的狀態(tài)。
123.一百莊子在“梓慶做鐻”“輪扁斫輪”“匠石運(yùn)斤”等篇目中，同樣講述了靜心對(duì)一個(gè)人學(xué)習(xí)技藝的作用。
124.一百莊子說(shuō)過(guò)，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。
125.一百按錢穆的說(shuō)法，是“我總想把我對(duì)書所了解的告訴人，那是莊子所謂的與古為徒。
126.可以說(shuō)，莊子在本然世界的天人之際視域里以審美的自然維度體現(xiàn)了更高的天人合一。
127.二百零王叔岷教授就說(shuō)，莊子不是厭世的，不是吊滯的。
128.“莊子夢(mèng)虎，夢(mèng)中他成了一頭老虎”，這樣的比喻就沒(méi)有什么寓意可言了。蝴蝶有種優(yōu)雅、稍縱即逝的特質(zhì)。如果人生真的是一場(chǎng)夢(mèng)，那么用來(lái)暗示的最佳比喻就是蝴蝶。博爾赫斯
129.一百零高鑫自起擔(dān)任永昌縣河西堡鎮(zhèn)西莊子村衛(wèi)生室村醫(yī)，在十九個(gè)春秋里，他恪盡職守，默默守護(hù)著村民的安康，書寫著平凡的人生。
130.莊子通過(guò)“齊物”這一思想路徑，使萬(wàn)物呈現(xiàn)出和諧的整體意蘊(yùn)，而莊子的“齊物”的關(guān)鍵就在于其以心體物的思想方法。
131.摘要游藝本是儒者歷練性情與德業(yè)的重要科目，卻被道家莊子視為"雕蟲小技"。
132.甘肅省嘉峪關(guān)市魏晉墓文物管理所在當(dāng)?shù)孛?B>莊子發(fā)現(xiàn)一座被盜掘的魏晉墓，清理出一批木棺板畫和數(shù)件原為木奩盒的木板畫。
133.一百《莊子》里曾經(jīng)提及這顆隨侯之珠，說(shuō)“其質(zhì)甚美”。
134.一百、相關(guān)著作和論文，都得竭盡全力搜羅，逐字逐句推敲，對(duì)《莊子》微言大義反復(fù)咀嚼，對(duì)各家注釋和評(píng)論仔細(xì)甄別，力求在莊學(xué)的河谷中披沙揀金，沿波討源。
135.他是愛(ài)蘇綸的，他也喜歡蘇綸的姐妹，他很尊敬嘉樂(lè)，【莊子造句】也很喜愛(ài)這莊子。
136.虛靜，是莊子思想中的一個(gè)軸心范疇，指一種清虛、空明、寧?kù)o，不受任何主客觀干擾的心態(tài)。
137.一百他引用莊子的話，給出了一句冷冰冰的判詞——“夫播糠瞇目，則天地四方易位。
138.莊子“寓言十九重言十七”的思想，對(duì)于“0方案”的思想政治理論課教學(xué)具有重要啟示。
139.莊子齊物逍遙、宣揚(yáng)無(wú)用之用的言論給人們深刻的印象。
140.傳統(tǒng)習(xí)俗里，過(guò)年要揀吉祥話說(shuō)，整個(gè)莊子，顯得一團(tuán)和氣。
141.莊子所向往的含哺而熙，鼓腹而游的平易恬淡生活，是不是也像我回歸藏族生活的夢(mèng)想一樣，一切都是虛幻而不切合實(shí)際的呢？
142.二百有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，當(dāng)天夜里九叔便到達(dá)了左家莊，依然如上次來(lái)這里一樣，整個(gè)莊子安靜祥和。
143.大莊子鄉(xiāng)境內(nèi)旅游景點(diǎn)多，資源豐富，分布廣，主要有以下幾類。
144.夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜莊子。民諺
145.一百尹紹唐老先生祖籍潁上，他只知道自己的妹妹嫁到利辛縣王人區(qū)一個(gè)叫壽頭李的莊子。
146.以至于今，中國(guó)人對(duì)于西洋的東西可以如莊子游于濠上而知魚之樂(lè)，而魚則不能曉得莊子。胡蘭成
147.所謂糊涂：孔子發(fā)現(xiàn)了，取名中庸；老子發(fā)現(xiàn)了，取名無(wú)為；莊子發(fā)現(xiàn)了，取名逍遙；墨子發(fā)現(xiàn)了，取名非攻；板橋發(fā)現(xiàn)了，取名糊涂；當(dāng)代精英發(fā)現(xiàn)了，取名和諧。糊涂之難得，在于明白太難。和諧之難得，在于實(shí)現(xiàn)太難。所以，有一種明白叫糊涂，有一種糊涂叫明白。
148.郭象的是非觀是通過(guò)對(duì)莊子是非之辨的注解而得以闡發(fā)的。
149.一百《莊子·天宥》說(shuō)，軒轅黃帝去崆峒山問(wèn)道于廣成子，便是“膝行而進(jìn)”的。
150.視死若生者，烈士之勇也莊子。民諺
151.一百這里表面上是談作詞手法，其實(shí)亦是對(duì)于人生處世態(tài)度的一種描畫，即主張要像莊子那樣“達(dá)觀”與順世:對(duì)于人生一切，采取既在意又不在意的態(tài)度。
152.一百原來(lái)，每年五月，這一帶的沼澤地就會(huì)在太陽(yáng)下“縮水”，魚蟲蝦米們就會(huì)如莊子所言“曳尾涂中”。
153.一百老人指著圖上畫的三個(gè)老人說(shuō)，那三位老者是華封三祝，據(jù)《莊子？天地》載，唐堯巡游到華地，華地封守者祝頌他長(zhǎng)壽、富有、多子。
154.一百“夫子，你有好老伴，佳女兒……得到一個(gè)容膝之地，恩愛(ài)和睦……我呢？難說(shuō)！莊子《天地篇》說(shuō):‘華封人祝堯圣人壽。
155.一百至于日本男女穿的“木屐”，也是中國(guó)傳入，在莊子書中稱為“木履”，有古圖為證。
156.本章首先對(duì)老、莊之“道”作了比較，進(jìn)而對(duì)莊子“齊物論”思想加以考察、說(shuō)明。
157.《莊子》一書遭到了以郭象為首的儒家注疏者長(zhǎng)達(dá)一千七百年的篡改曲解，致使莊學(xué)奧義千古沉埋，鮮有知者。
158.表面看，這僅是精神的自由，但莊子的自然主義與自由哲學(xué)一旦與社會(huì)政治話語(yǔ)相銜接，必然走向政治自由的訴求。
159.莊子文本被公認(rèn)為兩者深深刻在思想和成就中國(guó)詩(shī)歌散文形式。
160.一百我的姥爺鄒洪山，出生在山東省諸城縣辛莊子村，高中畢業(yè)招飛入伍，成為光榮的中國(guó)空軍飛行員。
161.一百這幾乎是莊子“材與不材”的散木象征。
162.不論是“品三國(guó)”，還是“論語(yǔ)、莊子心得”，都是他們對(duì)古代文化典籍的一種個(gè)人化解讀和翻譯。
163.莊子思想具有很強(qiáng)的解構(gòu)性，這具體表現(xiàn)在他的“齊物論”思想中。
164.一百魏文侯就是這樣的怪人，兩派相爭(zhēng)根本不關(guān)他什么事情，日麗風(fēng)和的一天他就來(lái)到你的莊子，指出某年某月某**使用了毒箭傷人，然后一劍把你殺了。
165.莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。
166.二百溈山在得意忘言這一點(diǎn)上跟莊子完全相同。
167.一百《老子》，《莊子》，《太上感應(yīng)篇》，《文昌帝君陰騭文》另，宋明理學(xué)，箴言語(yǔ)錄，古人家訓(xùn)如。
168.二百零且判決書多達(dá)兩百九十六頁(yè)，洋洋灑灑一共二十三萬(wàn)字，并引用莊子胠篋篇，以古諷今，痛批趙家父子“*貴犯罪”，不知潔身自愛(ài)。
169.一百莊子這個(gè)名字藏在我心中很多很多年，蹁躚如蝶，每每在我滯重膠著的時(shí)候，透進(jìn)天心一線亮光，給我擺脫地心引力的力量。
170.莊子的思想存在著內(nèi)在矛盾，這些矛盾是由于莊子沒(méi)有把道的觀點(diǎn)貫徹到底造成的。
171.二百零溈山在得意忘言這一點(diǎn)上是和莊子完全相同的。
172.第二部分主要探討莊子的生死觀和散文創(chuàng)作的關(guān)系。
173.像莊子這樣的聰明人，能想像到至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，感到個(gè)人在大動(dòng)蕩中的無(wú)奈，所以采取不合作的態(tài)度，退回到自己的內(nèi)心世界中去，有飯吃就得。
174.二百零莊子外麥場(chǎng)上山寨的弟兄席地而坐，厚衣衫都給了老弱，似乎根本不在意寒冷一般。
175.郭象的是非觀在理論上是對(duì)莊子是非之辨的重大歧出與有意誤讀。
176.二百、若不從根子上解決這個(gè)問(wèn)題，肥羅的將來(lái)就如同《莊子》言“道在屎溺”時(shí)打的比方一樣，肯定是每況愈下。
177.莊子的寓言故事蘊(yùn)藏著許多顛撲不破的人生哲理。
178.一百零說(shuō)河南人沒(méi)思想，老子、莊子、墨子、韓非子都笑了。
179.二百東至師傅果然雄健不凡，既然沙賢侄極力推薦兩位，那么老夫有一事相求，還請(qǐng)兩位移駕隨游某前往我在同州城外的莊子一趟。
180.一百可惜袁院長(zhǎng)學(xué)的不全，我來(lái)告訴你，這句話莊子是這么說(shuō)的‘吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已’。
