61.就是“納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出”。

62.攻戰守，進退止，前后序，車徒因，是謂戰參。

63.興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。

64.以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達義，偷合茍同，以持祿養者，是謂國賊也。

65.無論承擔多大的事情，從來不會顯露出絲毫的壓力與憂慮，反而輕松泰然，笑容可掬，是謂“樂以忘憂”。

66.受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

67.故賞賢罰暴，舉善之至者也;賞暴罰賢，舉惡之至者也;是謂賞同罰異。

68.是謂亂軍引勝。

69.混沌初開之際，生靈萬物俱無，大衍之數五十，其用四十有九，此乃天道，天去其一，是謂一線生機。

70.夫以秦王之暴而積怒於燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎？是謂‘委肉當餓虎之蹊’也，禍必不振矣！雖有管、晏，不能為之謀也。

71.其次，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是謂佛教”，佛教主張揚善去惡、勸人為善，強調戒律，擁有勸善的社會教化。

72.何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

73.凡戰勝，則與眾分善。若將復戰則重賞罰。若使不勝，取過在己，復戰則誓己，居前，無復先術，勝否勿反；是謂正則。

74.隨聲附和是謂盲從；一知半解是謂盲信；感情沖動，不事詳求，是謂盲動；評詆激烈，昧于事實，是謂盲爭。柴靜

75.今之孝者，是謂能養。

76.善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

77.水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。

78.五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。

79.“渭城曲”演唱時至末句反復歌之，是謂“陽關三疊”。

80.執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子

81.是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

82.冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。

83.家貧知孝子，國亂識忠臣。今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！

84.敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。

85.名謂安全，好構兵釁，是謂名不副實。

86.物壯則老，是謂不道，不道早已。

87.臣聞上古圣帝，莫過唐、虞，不為叢脞，是謂欽明。

88.少年網游，青年壯游，中年宦游，老年心游。網游可以益智，壯游可以勵志，宦游可以廣識，心游可以自適。游學人生是謂問世，游歷江湖是謂知世，游走職場是謂涉世，游心太玄是謂逸世。

89.以樞臣而大招物議，是謂負恩;聞人言而不以奏聞，是謂溺職！

90.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。老子

91.前此老師宿儒，終日咿唔案下，專摹唐、宋諸大家文調，每下筆，摭拾古文一二語，即自命為韓、柳，為蘇、王，而于文字之有何關系，絕非所問，是謂之優孟學也可。

92.大宋南遷，是謂南宋，當權者茍且偷安，不思進取，無力恢復中原。

93.群吏朋黨，各進所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源。

94.忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。

95.知者弗言，言者弗知;塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。

96.相對而稱，在語法學上，是謂不能單獨充當句子成分，但同句子的語法結構密切相關的詞，如介詞、連詞、助詞等。

97.一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。

98.夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固柢，長生久視之道。

99.天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。荀子

100.傳宗接代純是一種心態，并無幾個家真正有產業等著男孫來承繼，女生亦并非不能辦事，或是辦得更好，有些家長重男輕女，是故意挑剔媳婦，或是找人出氣，是謂家庭政治。

101.今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？孔子

102.繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。

103.同時，谷戀村還是晉劇之鄉、秧歌之源，中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人，是謂“太極圐圙堡，禮樂儒商村”。

104.“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣。

105.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。老子

106.文韜》，日中不彗，是謂失時;操刀不割，失利之期;執斧不伐，賊人將來。

107.一曰不知，二曰不進，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以訐奸傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以饞嫉廢賢能，是謂十難。

108.“默默無言，昭昭現前”，寂靜中“靈然獨照，照中還妙”，是謂寂照也。[造句網http://www.9061xoxo.com]

109.一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。

110.文字禪所強調的“文以載道”，即是謂此。

111.體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身，知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非它，養乎吾生，樂手吾心而已。

112.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

113.驕驕、懾懾、吟嚝、虞、懼、事悔，是謂毀折。大小、堅柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰權。

114.奪天下之公利，徇一已之利，是謂國賊。

115.立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。

116.善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

117.文迪認為，對生活充滿激情、能洞悉生活百態、善于與人交流且愛憎分明，是謂今天的“興觀群怨”。

118.出則輿馬，入則高坐，堂上一呼，萬民稱喏，是謂官也。

119.…見到師長，要行尊師禮，先稽首，并將稱謂呼出，是謂騎士的敬之禮節。

120.上行虐，則下急刻；賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國。