61.同樣，部落和氏族分為不同的階級也是不可能的。

62.在母系氏族社會內(nèi)，女性優(yōu)先獲得這種創(chuàng)造美的自由。

63.張氏一族，枝繁葉茂，各郡望字行輩份排列有序，清光緒年間張允選等修《張氏族譜》，有山東黃縣一支字行為:基業(yè)可久，名望堂昭，衍慶為志，肇錫永超。

64.印八偈人原本分為兩個交換配偶的異族通婚的氏族。

65.氏族此外還繼續(xù)存在于“factions〔“幫”〕中。

66.在泰和縣禾市鎮(zhèn)景豐村謝電新家中，記者接觸了一部泰和謝氏族譜。

67.只要土地是氏族的財產(chǎn)，這種可能性是不存在的。

68.庫德蘭被血窟氏族捕獲。

69.死者遺產(chǎn)必須保存在本氏族之內(nèi)。

70.舉才不出氏族，用法不硬*貴，是以方不濟務，奸無所懲。

71.與氏族和獨立民兵相關(guān)的“軍閥”現(xiàn)象，經(jīng)常包括那些前中央政府留下來的遺老遺少，他們承諾要建立一個他們氏族掌權(quán)下的政府。

72.北美西部的印第安人已發(fā)展為父權(quán)制組成的氏族，東部還停留在母權(quán)制的氏族社會。

73.許多圖書館專門收藏氏族家譜。

74.財產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。

75.邪日氏族的圖騰是一張壞笑著向四周迸射日炎的血紅色圓臉。

76.蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經(jīng)是宏偉城塞的最初擁有者構(gòu)成，在高地的叢林前哨戰(zhàn)采取了一些行動。

77.另外，氏族家族的首領(lǐng)可選派代表參加元老院，享有對國家大政方針的決策權(quán)。

78.“帝”起初是指對氏族群體蕃衍作出貢獻的父祖輩領(lǐng)袖人物。

79.在實行母系氏族制度的條件下，氏族是社會的基本細胞，幾個奉行族外婚的姻親氏族，組成一個部落。

80.它們身上也佩戴著各樣形制的骨頭護符：骨頭墜飾、骨頭靈符乃至防腐措置過的仇家尸塊，這種用具被認為可能護住氏族的勢力。

81.因此，我們在不同的部落中間，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結(jié)在各胞族中。

82.這仍是舊的氏族思想。

83.這部樂舞看來也和氏族傳統(tǒng)的原始舞蹈有著淵源關(guān)系。

84.博學長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻紀錄，也是使氏族聯(lián)合一體的圖騰。

85.一句話，只要我們拋棄羅馬氏族實行內(nèi)婚制的奇怪觀念，而同摩爾根一起承認它最初是實行外婚制的氏族，那么問題就很簡單而不言自明了。

86.軍閥和氏族首領(lǐng)們的身上寄生的莫特蟲可達。

87.在母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的過程中，舅權(quán)起到了橋梁的作用。

88.血斧是獸人各氏族里最早遭逢人類帝國軍事力氣的，受其文明感染也最多。

89.我是霜狼氏族的酋長，他驕傲地說。

90.同時古爾丹也將氏族酋長們召集到一起，并使他們確信自己在喝過瑪諾洛斯的狂暴之血后將變得不可征服。

91.氏族可以任意罷免酋長和酋帥。

92.在所謂父系氏族社會階段，部落聯(lián)盟發(fā)展為軍事民主制，出現(xiàn)個人性質(zhì)的權(quán)力并從此開始了向國家的演進。

93.他們氏族的圖騰是山鷹，而這個鷹經(jīng)常被描繪為銀色的，這讓我想起了藏族的銀翅鳥。

94.龍喉氏族后來到了這邊并且準備搞點紅龍姐姐的蛋，當然不是為了正義而搞的，盡管他們也沒能拍到死亡之翼的馬屁上。

95.這些sacragentilitia[氏族祭典]是眾所周知的。

96.寒鐵–兇猛的氏族，因他們的戰(zhàn)士而出名。

97.任何氏族只能從本氏族中選出其酋帥或首領(lǐng)。

98.這就是龍門鎮(zhèn)的孫氏族譜。

99.村中生活屠氏族人三百余口，世代砍樵賣材，生活雖不富裕，但在族長屠七叔的管理下，全村人和睦相處，倒也其樂融融。

100.假如有人顧念一己之私而枉顧全族之利的話，那么全體江氏族人都可以誅殺這個害群之馬。

101.薩爾了解到古爾丹曾經(jīng)在第一次戰(zhàn)爭早期流放了霜狼氏族。

102.根據(jù)大量的文獻記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農(nóng)耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代。

103.到七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

104.血斧是獸人各氏族里最早遭逢人類帝國軍事實力的，受其文明勸化也最多。

105.石拳–負責采礦和建設(shè)偉大地底城市的氏族。

106.在中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國農(nóng)耕社會的性質(zhì)。

107.氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗促進了武術(shù)的萌芽。

108.獵手是為氏族，而不是為自己打獵。

109.桓氏族黨皆以為非計，莫不扼腕苦諫，郗超亦深止之，沖皆不聽，處之澹然。

110.到發(fā)現(xiàn)美洲的時候，全北美洲的印第安人都是按照母權(quán)制組成為氏族。

111.也有的是不同氏族的兩個親屬的孩子。

112.一個是代表原始農(nóng)業(yè)的母系氏族社會，一個是代表農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)和冶銅業(yè)已有明顯發(fā)展和開始的奴隸社會。

113.貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

114.暴蠻很自恃于擁有所有獸人氏族中最大票的頭目和暴風小子隊伍，因為他們是所有獸人中最軍事化的一支。

115.因此，土地的全部出產(chǎn)不折不扣地歸耕種土地的氏族所有。

116.傳說人物來源不一，反映各氏族部落的融合過程。

117.一般認為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進入父系氏族社會。

118.氏族社會盡管信息技術(shù)不發(fā)達，但人對人之間占有的有效道德信息卻很豐富。

119.各個氏族的權(quán)利和利益通過這種方式來協(xié)商而得以維持。

120.蒙古族的敖包祭祀儀式源遠流長，從氏族社會延傳至今。學術(shù)界關(guān)于敖包的起源眾說紛紜。