181.在古代“硨磲”二字寫作“車渠”，車渠一名始于漢代，因外殼表面有一道道呈放射狀的溝槽，其狀如古代車轍，故稱車渠。
182.通過分析經(jīng)學(xué)大師鄭玄“三禮”釋樂內(nèi)容，不但能揭示鄭玄本人的注經(jīng)特點(diǎn)，還從一個(gè)側(cè)面反映了漢代人對(duì)周代禮樂文明的承繼和認(rèn)識(shí)。
183.仁宗在民時(shí)就以宗廟之重，承天地之意，將皇帝立為皇子，比不得漢代那些在先帝晏駕之后，由母后之策或由大臣封以“高官大國(guó)，極其尊榮”。
184.漢代“羊續(xù)懸魚”的典故對(duì)如何卻“盛情”提供了借鑒。
185.在秦漢四百余年間，不同時(shí)期有不同的家貲標(biāo)準(zhǔn)，一般而言，漢代中等農(nóng)戶的家貲在十萬左右，富農(nóng)的家貲在十萬以上，而貧農(nóng)的家貲不滿萬錢，甚至一貧如洗。
186.露布在漢代一般用于某些上呈的奏章或朝廷下達(dá)的詔令，它是下達(dá)或上呈時(shí)將內(nèi)容會(huì)開化的一種信息傳播方式。
187.術(shù)，到了漢代華陀整理優(yōu)化之后，就成了“五禽戲”。
188.對(duì)于“越塞”的“亡人”予以“逐捕搜索”，曾經(jīng)是漢代長(zhǎng)城體系戍守部隊(duì)的防務(wù)內(nèi)容之一。
189.吐谷渾人修建墳?zāi)箷r(shí)受漢代王室墓葬黃腸題湊形制影響，演變成用一層柏木夾一層四五十厘米高的石頭，然后層層疊起，如同蓋樓一般。
190.在漢代，是把酒醅裝入絹袋或葛布袋中壓榨，該法一直延續(xù)到現(xiàn)代。
191.葛洪自覺整理保存漢代逸史的學(xué)術(shù)功績(jī)，應(yīng)該得到客觀公允的評(píng)價(jià)。
192.漢代苦櫧、唐代銀杏、宋代紫薇等古樹名木，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，依然蒼翠蔥濃。
193.通過對(duì)這些緯書的研究，可以幫助我們進(jìn)一步厘清漢代思想發(fā)展的脈絡(luò)。
194.自漢代在今越南地區(qū)設(shè)置交趾郡及交州以來，交趾、交州就漸成為古代越南的代名詞，直到唐設(shè)立安南都護(hù)府后，才被“安南”一詞所代替。
195.漢代，地方官員對(duì)自己舉薦的孝廉都有生殺大權(quán)，我此次惹惱了劉虞，如果這個(gè)忠厚長(zhǎng)者發(fā)火，把我扣在城中，那我不是甕中之鱉了么。
196.正月十五是元宵節(jié)，民間素有舞龍燈的講究，舞龍燈的前身是漢代的“魚龍漫衍”之戲。
197.“溫室”是漢代尚書省所在的辦公場(chǎng)所，這話的意思是，連溫室那邊種什么樹孔光回家都不談。
198.后潛心研究漢代簡(jiǎn)書，以行草飛動(dòng)圓勁的筆觸，寫莊重醇厚之體，形成了具個(gè)性的草隸，為書界所公認(rèn)。
199.魔術(shù)早在年前就已出現(xiàn)在我國(guó)漢代的“百戲”中，至唐宋年間，魔術(shù)作為一種表演技藝尤為發(fā)達(dá)。
200.漢代公府掾吏作為最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)的基本成員，在國(guó)家政治生活中起著十分重要的作用，是皇帝和三公的重要參謀和助手。
201.漢代豪民在類型上可大致劃分為工商豪民和鄉(xiāng)里豪民www.9061xoxo.com。
202.畫像石文字內(nèi)容分榜題和題記兩類，內(nèi)容豐富，為研究漢代歷史、文化、風(fēng)俗等提供了第一手資料。
203.“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，在這一思想指導(dǎo)下，漢代建立了“親親得相首匿”的制度，允許親屬之間隱匿犯罪。
204.漢代另一個(gè)重要選官制度是孝悌力田，始于漢惠帝四年，名義上是獎(jiǎng)勵(lì)有孝父母、敬兄長(zhǎng)的德行和能努力耕作的人。
205.乳鏡聚于鏡面，如繁星閃爍，是漢代銅鏡中的佳品。
206.霍去病是漢代名將衛(wèi)青及皇后衛(wèi)子夫的外甥，漢武帝托孤大臣霍光異母兄。
207.漢代君主還采納儒家德主刑輔之義，對(duì)法律有所改良，幾乎每位君主在位期間都有大赦的記錄。
208.然而漢代一個(gè)被雇來替人服徭役的“更卒”，其報(bào)酬是“月二千”。
209.但作為隨軍戍卒家屬，由于有官府較充足的食糧供給、好的醫(yī)療保障等，和平時(shí)期，漢代隨軍下層?jì)D女衣食無憂。
210.同樣，漢代公羊?qū)W也是漢王朝為了實(shí)現(xiàn)政治上的“大一統(tǒng)”而在經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)上的某種體現(xiàn)。
211.商代盛行四方觀念，強(qiáng)化了宇宙的亞形圖式，明堂亞形構(gòu)圖也在商代得以明確，并持續(xù)到漢代。
212.漢代吏員在社會(huì)上的作用有其積極的一面，也有消極的方面。
213.該文對(duì)漢代建筑大木作技術(shù)之斗栱進(jìn)行研究，聯(lián)系考古發(fā)掘?qū)嵨镔Y料，現(xiàn)代研究論著等，進(jìn)行系統(tǒng)地分析、論證。
214.在禮教初興的時(shí)代背景下，漢代婦女除了接受“女德”、“婦功”教育外，還能夠?qū)W習(xí)一些儒家經(jīng)典。
215.碑文的最初功能僅在于記錄死者的姓名，隨著漢代人對(duì)“立功、立德、立名”的追求，碑文又出現(xiàn)了“頌德”的功能。
216.漢代器物賦是漢賦長(zhǎng)河中的一個(gè)支流，但是由于種種原因而大量散佚。
217.第四章尋繹漢代詩賦創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的諷諫意識(shí)。
218.漢代衙署建筑是政權(quán)的象征，體現(xiàn)出了官府的威嚴(yán)。縣衙又稱縣寺，外有圍墻將之圍成一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域。
219.婚禮現(xiàn)場(chǎng)被布置得古色古香，精致仿真的漢代酒樽、碗筷、跪墊、幾案，精致的大紅燈籠、漆案銅器等一應(yīng)俱全。
220.漢石廊：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂上的石刻畫。
221.此時(shí)遠(yuǎn)方的日頭開始西沉，這是我第一次看到秦嶺的落日，昏紅的圓形緩緩浸入青灰色的山脈之間，那番場(chǎng)景，就像是把一面燒至赤紅的漢代銅鏡淬入冰冷的水中，就連周邊的云靄都變得紅彤彤一片。馬伯庸
222.它是漢代人祈求長(zhǎng)生，祈福攘災(zāi)，表達(dá)美好愿望的一種方式。
223.在前面討論的基礎(chǔ)上，引而申之，探討漢代繼承制度的淵源及其社會(huì)文化背景，試圖揭示蘊(yùn)藏在制度之中的中國(guó)古代社會(huì)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活原則。
224.漢代的文章，也就是漢賦，講究辭藻的華麗和堆砌，而失去了先秦散文樸實(shí)、清新的特點(diǎn)。
225.帝王禪祭、文人騷客講學(xué)、高僧名道傳教，在嵩山留下了眾多的歷史遺跡，著名的有漢代三闕、嵩山寺塔、中岳廟、會(huì)善寺和少林寺。
226.而民間傳說伏波山則是因?yàn)?B>漢代伏波將軍馬援曾于此山射箭退敵，削石試劍而得名。
227.葉大波說，中緬兩國(guó)是山水相連的友好鄰邦，兩國(guó)人民之間的傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，胞波情誼深厚，有史記載的友好交往最早可追溯到兩千多年前的漢代。
228.漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。
229.讖緯之學(xué)是漢代的一種具有濃重神秘主義色彩的學(xué)術(shù)思想。
230.漢代山西的銅器以太原和雁北所出居多。
231.發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)的和林格爾漢墓，就是眾多漢代墓葬中較具有代表性的一座。
232.漢代公羊?qū)W是一個(gè)相當(dāng)成功的學(xué)術(shù)流派，它在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用。
233.還有一個(gè)“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國(guó)趙不倦，漢代程不識(shí)，不危、不惑等皆如此。
234.漢代騷體賦從文體特征到題材內(nèi)容、思想情感，始終映射出屈騷的光輝。
235.它在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，可考文字存在于漢代的文獻(xiàn)中。
236.漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延續(xù)，又存在制度中的缺失。
237.五官掾漢代郡太守自署屬吏之一，掌春秋祭祀，若功曹史缺，或其他各曹員缺，則署理或代行其事。
238.李則斌指出，金縷玉衣殘片和玉棺的發(fā)現(xiàn)為研究漢代玉器殮葬制度、玉匣制度等相關(guān)課題提供了材料。
239.漢代洛陽城十多座城門，沒有叫這名兒的，有人根據(jù)史料記載的“鴻爪雪泥”考證，查出來鴻都門是東漢皇宮的一座宮門，但具體位置有幾種說法，莫衷一是。
240.到了漢代，公文更注意保密，出現(xiàn)了“封事”、“合檄”、“飛檄”等不同保密級(jí)別的文書，均由專人另行封送。
