61.人們有必要從歷史典章與治亂中總結(jié)、學(xué)習(xí)做人處世之策，作為后車之鑒。

62.宋、元、明、清時(shí)期，統(tǒng)治者都是在天下大亂，群雄紛爭(zhēng)中奪取天下，都認(rèn)為身處亂世，強(qiáng)調(diào)治亂世用重典。

63.例如，杜牧自幼就對(duì)“治亂興亡之際，財(cái)賦甲兵之事，地形之險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，古人之長(zhǎng)短得失”抱有濃厚的興趣。

64.我們要用愚公移山的精神治臟治亂治差，不達(dá)目的決不罷休。

65.“莽莽天宇，八萬(wàn)里云馳飆作;恢恢地輪，五千年治亂興亡。

66.讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。

67.治亂世不能不戰(zhàn)，殺人安人，殺之可也，攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，戰(zhàn)之可也，天下有誰(shuí)想戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯不服，我才以兵服諸侯，不服我就打到你服！范增

68.“吾治亂世，刑不得不重”，后人簡(jiǎn)稱“亂世用重典”。

69.中國(guó)擁有燦爛悠久的古代文明，最終因?yàn)樘怀?B>治亂興亡的周期性怪圈而在世界上落伍，備受人欺侮。

70.韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵。

71.四是加大清費(fèi)治亂減負(fù)工作力度。

72.凡治亂之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，無(wú)淫服。

73.韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。

74.必須從快從重處理，防患未然勝過(guò)治亂于未成。

75.市可知治亂，商可見(jiàn)盛衰，商之本在農(nóng)，商之用在工。康有為

76.本著“有黑打黑，無(wú)黑除惡，無(wú)惡鏟霸，無(wú)霸掃痞，無(wú)痞治亂”的原則，在前期專項(xiàng)行動(dòng)的成果基礎(chǔ)上，以打開(kāi)路，打防并舉，向農(nóng)村黑惡勢(shì)力發(fā)起凌厲攻勢(shì)。

77.實(shí)踐證明，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)黨的事業(yè)興衰成敗，事關(guān)國(guó)家治亂安危，事關(guān)人民幸福安康www.9061xoxo.com。

78.行動(dòng)中，全市公安機(jī)關(guān)堅(jiān)持“有黑打黑、無(wú)黑除惡、無(wú)惡鏟霸、無(wú)霸掃痞、無(wú)痞治亂”的工作原則，向農(nóng)村黑惡勢(shì)力發(fā)起了凌厲攻勢(shì)。

79.亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。

80.“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。

81.目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可缺矣。

82.我們批評(píng)諸葛亮在戰(zhàn)略上的失誤，并不是否定他在歷史上的貢獻(xiàn)，而是以此探討治亂興亡中的道理。

83.日省月試，既稟稱事，所以勸百工也;送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。

84.“大抵以國(guó)家為逐利之資，實(shí)吾國(guó)數(shù)千年來(lái)治亂興亡之恒軌。

85.嘗聞自天意，天意豈如此。何為治亂間，多言歷數(shù)爾。