361.它演變從羅馬建筑，并成功地由文藝復(fù)興時(shí)期的建筑。
362.采用考慮河岸坍塌的三維水沙數(shù)值模型，對(duì)三峽工程運(yùn)用初期石首河彎的河勢(shì)演變進(jìn)行了模擬分析。
363.他來(lái)到這里的那一個(gè)地方，月光正藍(lán)，原來(lái)的光繭演變成了一顆通天之樹(shù)。
364.您的書(shū)辦帶著十多位隨從怎么樣了，您不關(guān)心？鄭家和上官家如果發(fā)現(xiàn)您失蹤了，會(huì)演變什么樣？
365.摘要神農(nóng)架是中國(guó)第四紀(jì)地質(zhì)環(huán)境演變的熱點(diǎn)地區(qū)之一。
366.一亮出刀來(lái)，那場(chǎng)爭(zhēng)論就演變成武斗了。
367.隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型， 制度也發(fā)生演變。
368.從服裝起源著手， 對(duì)內(nèi)衣的功能演變做作了簡(jiǎn)略的敘述。
369.后來(lái)，雞毛換糖這種流動(dòng)性交易逐漸演變為小商品經(jīng)營(yíng)，并促成了義烏小商品市場(chǎng)的產(chǎn)生和繁榮，因此成為聞名中外的義烏小商品經(jīng)營(yíng)業(yè)和小商品市場(chǎng)的起源。
370.在城市的改造和建設(shè)過(guò)程中，宗地的演變是十分復(fù)雜的。
371.追根溯源，體育運(yùn)動(dòng)是由狩獵活動(dòng)演變而來(lái)的。
372.無(wú)容置疑，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步促進(jìn)了擔(dān)保物權(quán)制度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是擔(dān)保物權(quán)制度不斷演變、發(fā)展、成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。
373.演變到了今天，大多數(shù)的西方人，包括受西方教育的東方人，總有人認(rèn)為老子的這一套是瞎掰，是故弄玄虛，沒(méi)有什么可以用的東西。
374.逢場(chǎng)作戲，容易演變成金屋藏嬌，人應(yīng)當(dāng)慎始，勿惡小而為之啊！
375.介紹降雨衰耗的估算方法、估算步驟和計(jì)算公式，以及相關(guān)方法和公式的發(fā)展和演變過(guò)程。
376.這一系統(tǒng)有朝一日很有可能演變成一種新的生產(chǎn)方式。
377.南部吳語(yǔ)入聲的演變為什么會(huì)出現(xiàn)如此”雜亂無(wú)章”的局面呢？
378.它包含從一個(gè)生命階段到另一個(gè)生命階段的漸進(jìn)演變。
379.在這些再創(chuàng)造余地很大的譯述、意譯、節(jié)譯中，不難辨認(rèn)出文學(xué)觀念演變的足跡。
380.本文是從蒙古四胡的發(fā)展歷史及其演變過(guò)程，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器之一胡兀日，在藝術(shù)表現(xiàn)力方面的各個(gè)角度進(jìn)行闡述。
381.唐宋是我國(guó)封建刑罰的完善和發(fā)展時(shí)期，封建制“五刑”經(jīng)數(shù)百年演變終于確立。
382.隨著和平談判緩慢發(fā)展， 叛亂事件卻肆無(wú)忌憚地演變著。
383.由于具體的地理位置、特定的民族文化和獨(dú)特的歷史背景與地方傳統(tǒng)緊密相連，近代川西天主教堂建筑突破了原有的歐洲教堂模式，逐步地將地方傳統(tǒng)建筑形式融入教堂建筑模式中，發(fā)展演變為獨(dú)特的、中西合璧的地方教堂型制。
384.第二部分分析了意共演變衰落的原因，包括國(guó)際、國(guó)內(nèi)以及黨自身的原因。
385.凱恩斯敏銳地預(yù)見(jiàn)到了一個(gè)悖論的演變。
386.邊境爭(zhēng)端已演變成全面危機(jī)。
387.班洪抗英事件的爆發(fā)，在多民族交往中有利于民族融合，在佤族社會(huì)形態(tài)的演變中達(dá)成了國(guó)家的統(tǒng)一。
388.貨幣制度的演變反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。
389.最近發(fā)表于《自然》上的研究則指出， 鴨嘴獸是遺傳以及生物演變過(guò)程中現(xiàn)存的活化石。
390.冠狀動(dòng)脈介入治療(PCI) 術(shù)后的止血方法經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代， 從徒手止血到生物醫(yī)學(xué)止血方法的演變。
391.本文旨在闡述說(shuō)明軍記物語(yǔ)產(chǎn)生原因及形成、演變過(guò)程中，展示日本歷史上一段金戈鐵馬的歷史場(chǎng)面。
392.大明成化后繼無(wú)人，橫空出世的六歲皇儲(chǔ)，競(jìng)成就穿越者化身演變！陰謀、暗算、毒計(jì)連連，總角少年如何逃脫？
393.第三章從漢字演變的規(guī)律入手，通過(guò)文字形體間的歷時(shí)和共時(shí)比較，重點(diǎn)分析了秦簡(jiǎn)文字在筆畫(huà)、偏旁等方面的形體特點(diǎn)。
394.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變為儒術(shù)這一過(guò)程之終結(jié)，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。
395.論文的主體由四個(gè)部分組成，首先，本文介紹了道教齋醮儀式的基本情況，分析了全真道齋醮儀式的演變過(guò)程。
396.因此對(duì)采煤塌陷區(qū)的積水區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)演變模擬分析也成為必然。
397.目的：探究縮小膜殼絳蟲(chóng)的生長(zhǎng)發(fā)育和形態(tài)演變過(guò)程。
398.自由化 、 國(guó)際化和商業(yè)化是近代女子服裝演變的三個(gè)主要特點(diǎn)。
399.文章提出，粵西年例儀式具有社會(huì)認(rèn)同功能、娛樂(lè)功能、心理功能及經(jīng)濟(jì)功能等多方面的社會(huì)功能，年例的演變是一種文化變遷。
400.可是琵琶在西方已經(jīng)演變出許多類型的彈撥樂(lè)器，譬如曼德林、冬不拉，還有各種吉它等等，西方的樂(lè)器是那樣的豐富多采。
401.分析了渭河流域洪水災(zāi)害的環(huán)流形勢(shì)演變特征。
402.歐洲大陸的形勢(shì)繼續(xù)演變著。
403.很多企業(yè)非常關(guān)注增量部分。提高增量固然是一個(gè)很好的做法，但增量也會(huì)演變成存量，如果一個(gè)企業(yè)家不能有效、合理地解決、消化多年累積的存量問(wèn)題，那他不能算是一個(gè)合格的企業(yè)家。
404.沒(méi)有人知道隱私期待的含義將如何演變。
405.其他的基本機(jī)器元件也都是由輪子和杠桿演變而來(lái)的。
406.兩人將聊天演變成斗嘴，也許是太投入，斗木獬卻充耳不聞，只是巨細(xì)無(wú)遺地仔細(xì)察看現(xiàn)場(chǎng)每個(gè)角落。
407.舉世聞名的越窯青瓷，由原始青瓷演變而來(lái)，其淵源可追溯到新石器時(shí)代越族先民創(chuàng)造的河姆渡文化。
408.裘千尺見(jiàn)事情演變到這步田地，望著兄長(zhǎng)的背影終于在屏門(mén)外隱沒(méi)，料想此生再無(wú)相見(jiàn)之日，胸口不禁一酸，體味他“你叫我回來(lái)，我卻叫你回來(lái)呢”。
409.采用該工藝對(duì)晶粒細(xì)化AZ91D鎂合金坯料進(jìn)行部分重熔，研究了其組織演變規(guī)律，并與等溫二次加熱工藝進(jìn)行比較。
410.隨著社會(huì)和時(shí)勢(shì)的改變， 文化也相應(yīng)的在演變。
411.事情演變成這樣一個(gè)譏笑的結(jié)果，就像真有一個(gè)家伙對(duì)他耍了一套鬼把戲，使他憤怒。
412.隨著演變，生命逐漸解脫無(wú)機(jī)物的束縛，而更多地與有機(jī)物相互影響。
413.方法：以人肝組織作為誘餌和培養(yǎng)物，觀察鄭州地區(qū)夏初尸食性麻蠅的生長(zhǎng)演變過(guò)程及特點(diǎn)。
414.一直有陰謀，陽(yáng)謀要醞釀，小心外部的‘和平演變’，甚至要小心來(lái)自家里的批評(píng)，斯大林就遇到這遭，他第一任老婆，時(shí)不時(shí)要批評(píng)他。
415.他在一項(xiàng)訪問(wèn)中更進(jìn)一步的說(shuō)，這些外？的資訊會(huì)使人忽略掉一些基本且無(wú)可置疑的發(fā)現(xiàn)。而這些發(fā)現(xiàn)都是有關(guān)一些讓人憂心的演變趨勢(shì)。
416.這場(chǎng)辯論逐漸演變成了激烈的爭(zhēng)吵。
417.結(jié)果表明，采砂對(duì)河床演變、通航、河道行洪以及涉河工程的影響很小。
418.但不知何故希臘危機(jī)演變成了德國(guó)問(wèn)題。
419.位于羌族聚居邊緣區(qū)的平武羌族人口的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面反映了羌族人口的興衰、演變和發(fā)展趨勢(shì)，論證了社會(huì)變動(dòng)是新中國(guó)成立后羌族人口持續(xù)高速增長(zhǎng)的重要原因。
420.挽聯(lián)，有的地方叫喪聯(lián)，系由挽詞演變而來(lái)，是一種人們用于對(duì)先人、死者表示緬懷、寄托哀思的對(duì)聯(lián)。
