61.而對于地方治理，則竭忠盡智，立足于“以禮義化民”。

62.衣食以厚民生，禮義以養其心。

63.天下有三門：由于情欲入自禽門，由于禮義入自人門，由于獨智入自圣門。揚雄

64.禮義廉恥，國之四維，四維張則國令行。上維不張，國乃滅亡。

65.禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？

66.然而，人的先天惡性可以通過“化性起偽”即后天的禮義教化、法規約束使之棄惡從善。

67.凡人之所以為人者，禮義也。

68.俗語說："禮義生于富足，盜賊出于貧窮"，可謂一語破的。

69.教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸。

70.蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結合到日常的“食衣住行”各方面。

71.我國傳統文化崇尚禮義、智慧，人們很早就認識到情緒對身體的影響，提倡心平氣和、中庸之道。

72.中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調以法治國、法律主治。

73.盛世開新景，文明吹神州。人人勤律己，品自德中求。身修通禮義，善懷天道酬。欲窮千里目，更上一層樓！

74.儒家思想也提倡禮義廉恥，這種思想有幾千年的歷史，在東方社會根深蒂固。

75.腰挺堅貞脊梁，胸懷忠孝禮義，臉帶親善和藹，手扶孤寡老弱，肩擔社會責任，邁開文明步伐，意氣風發向前，共迎美好明天。

76.現在的人們大多利益熏心，或急功近利，在這樣的大環境的影響下，早便忘記祖宗們流傳下來的禮義廉恥。

77.禮義者，國之基也，而權利者，政之殘也。

78.我們國家一向堅持原則，講求信用，平等待人，歷來被譽為禮義之邦。

79.行藏出入禮義恭言必忠良信必從此格推來禮義通，一身福祿用無窮。源自造句網

80.以道德自我約束的方式，從源頭上弘揚核心價值觀，使其具象化、制度化，能促使人們明定是非善惡、禮義廉恥、珠規玉矩，彌補法律功能上的空缺。

81.沿襲優良家風，世代和睦相處“久伯崇尚守，世大樂雍熙，有緣生貴子，積累造洪基，禮義傳先盛，忠清裕后綿……”這是徐氏族譜上記載之世系。

82.孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因，德治禮序是中華傳統文化的重要內容。

83.早在幾千年前，我國就有禮義之邦的美稱，在現代社會中禮尚往來也是社會交際的常識。

84.民德不進，禮義不講，世風澆薄，廉恥道喪，人類豈不同于禽獸？弘揚民族文化，傳承固有道德之精粹，應該是國人共同的政治語言。

85.練習者也學習一些跆拳道基本原理，例如：“禮義廉恥，克己復禮，百折不屈”。

86.唐代經學家孔穎達認為，“夏”的意思是禮義之大，“華”的意思是服章之美。

87.“中國雖云有禮義”，但一牽及到國家實質性利益，該殺老子的時候，殺老子，如揚廣;該殺兒子時，殺兒子，如漢武帝。

88.禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。

89.宏運慶萬禮大用守真源忠信懷仁德禮義學道先。

90.踏實勤懇工作，奉獻青春年華。勇于開拓創新，吐露奮進芳華。奉獻溫暖愛心，閃耀熾熱光華。崇尚忠孝禮義，天地徳厚物華。胸懷鴻鵠大志，共興文明中華。

91.‘乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！’長期積淀的歷史文化傳統也就形成了中國文學反對越禮縱欲，主張‘樂而不淫，怨而不怒，哀而不傷’，要‘發乎情，止乎禮義’。

92.天下蒼生何軌則？三般法度禮義廉。

93.王化之本，在于使民養生喪死之備足，然后導之以禮義，責己矜窮，則斯民集矣……

94.人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。荀子

95.禮義生于富足，盜竊起于貧窮。王符

96.禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。

97.下聯本為八德，孝悌忠信禮義廉恥，卻少了恥，該是“無恥”。

98.學之經莫速乎好其人隆禮次之。經途經好其人愛戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義。

99.禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國，而國之將亡，必出妖孽。

100.中華立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經。

101.當然，古代的愚忠、愚孝等封建糟粕，應該被扔進歷史垃圾堆，但一個官員需要對國家忠誠，對父母盡孝，對百姓講信用，講誠信，也要懂得禮義廉恥。

102.今日革命軍人同志會開成立大會，結論以“親愛精誠”之外，加以“禮義廉恥”四字。

103.鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，圣人不取也。

104.’‘故先王案為之制禮義以分之，使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。

105.之意，又表示著禮義廉恥，國之四維，是大明世代遵守的道德規范。

106.民知畏法，而無禮義；于是中圣乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。