1.我們應(yīng)該正確評(píng)價(jià)先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會(huì)主義法制建設(shè)。

2.第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責(zé)與權(quán)利理論。

3.孔子希望通過“禮治”來使社會(huì)有序，寄希望于“仁人”“圣君”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定與和諧。

4.從功績(jī)角度看，禮治是維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具，是蘊(yùn)涵著道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會(huì)治理方式。

5.它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會(huì)存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。

6.道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對(duì)法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

7.通過以上幾個(gè)層次的分析，可以看出，荀子禮制的核心特征是等級(jí)差別，其禮治思想的基本精神是和諧、專制與道德主義。

8.認(rèn)為：“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法思想的核心內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是對(duì)邦國僭禮行為的軍事懲罰、對(duì)夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。

9.據(jù)介紹，比干是殷朝的政治家和德禮治國的先驅(qū)，他畢生愛國、愛民，被稱為亙古忠臣。

10.一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

11.周初制禮作樂，出于禮治文化的需要，www.9061xoxo.com對(duì)前代禮樂多所損益。

12.到了春秋時(shí)期，由于社會(huì)上層建筑發(fā)生巨大的變革，因而造成禮崩樂壞，暴露出以禮治國的危機(jī)。

13.晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現(xiàn)。