1.荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強(qiáng)權(quán)專制為目標(biāo)的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。

2.不過，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對。

3.古代的公孫尼子和荀子是大音樂理論家，王金海是上海音樂學(xué)院畢業(yè)的，這就能解釋王金海為什么能夠畫如此深奧的禪意意象畫。

4.一個人如同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。

5.而王陽明則以“性覺”論辨析人“心”的善與惡的來源，對荀子和程朱的理論皆有所辨正。

6.“人之賢不肖，譬如鼠類，在所自處耳！”既然悟道，他便決意退學(xué)，跟荀子拜拜。

7.此類價(jià)值觀來源于獨(dú)尊儒術(shù)之前的“原本儒家”、孟子和荀子。

8.荀子之‘勸學(xué)篇’，邑十歲便能倒背如流！此話便是說，如要成為博學(xué)多識之人，在平時便要注意積累學(xué)識。

9.荀子有言，"士大夫眾則國貧"，我們現(xiàn)在的官員體制，雖不能算"十羊九牧"，但也相去不遠(yuǎn)。

10.為人性;荀子的“性惡論”。

11.從文獻(xiàn)來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。

12.孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”分別從不同的角度理解人性。

13.老子在本體論層面展開對“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說的“解蔽”，不能將其理解為認(rèn)知層面的“蒙蔽”。

14.距今兩千多年的戰(zhàn)國著名思想家荀子在《荀子·臣道》中寫道，“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。

15.荀學(xué)的理論意義及思維模式對于后世學(xué)者及海外同人也有著不同程度的影響，本文選擇兩位思想家作為代表人物以說明這點(diǎn)：荀子弟子韓非和日本學(xué)者荻生徂徠。

16.如，《古文尚書》把荀子引《道經(jīng)》的“人心之危，道心之微”和《論語》的“允執(zhí)其中”連起來，造成所謂“十六字心傳”，意義卻連接不起來。

17.首先從人性論出發(fā)，荀子的性惡論是最容易誤解的命題。

18.既觀花又觀果的灌木，如金銀木、構(gòu)骨、水荀子等，僅剪去枝條的四分之一至五分之一。

19.如蘇軾說，荀子性格激烈，平時高談異論，一時口舌之快，足為李斯之激。

20.蘭陵鎮(zhèn)生拜荀子齊誦勸學(xué)篇。

21.然而，歷來有關(guān)荀子之研究多著眼于其心、性、天、禮等之探討，而疏于抉發(fā)其名學(xué)之義蘊(yùn)。

22.荀子主張富國必須強(qiáng)本節(jié)用，開源節(jié)流。

23.荀子有些被稱為具有民本、民權(quán)思想的說法，其實(shí)并不具有這樣的思想。

24.言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。荀子。

25.荀子的名實(shí)觀主要是對孔子正名主義的繼承，同時也受到名辯學(xué)派的影響。

26.竹簡的天人之分影響到孟子，而與荀子有所不同。

27.荀子借舟水之喻使“民本”觀念廣為流傳，“君者，舟也;庶人者，水也。

28.孔子、孟子、荀子先哲們對恥的知見很清澈，“行己有恥”，“無羞惡之心，非人也”，“不知羞恥，乃不能成*”。

29.孟子說人性本善，人是性善的發(fā)揚(yáng)；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因?yàn)樾詯海判枰芏嗟慕甜B(yǎng)和禁忌去限制。蔣勛

30.荀子在百家爭鳴中確立的性惡論成為其禮法思想的理論基礎(chǔ)。

31.荀子主張以德修身，正己兼人;以禮行政，尚賢推德;禮法相輔，正理平治，認(rèn)為“禮義者，治之始也”、“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。

32.荀子說，青，出于藍(lán)，而青于藍(lán)，冰，水為之，而寒于水，木直中繩，輮以為輪，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

33.從天的涵義、明于天人之分、知天與不求知天、制天命而用之等方面對荀子這一重要思想作了辨析，希望能更為準(zhǔn)確深入地把握其原意。

34.戰(zhàn)國末年，養(yǎng)士風(fēng)起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學(xué)再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱荀子。

35.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

36.弘揚(yáng)荀子文化，建設(shè)和諧安澤，還要研究和繼承荀子“群居和一”的社會和諧思想。

37.“富而好禮、富而無驕、富而有義”，荀子認(rèn)為財(cái)富的方法應(yīng)是“以義制利、以禮節(jié)用、善藏其余”。

38.講畢，作次日講義，講荀子傳經(jīng)之功，遂歸。

39.從荀子的“蓬生麻中，不扶而直”，到涂又光先生的“泡菜理論”，諸多教育家都對學(xué)術(shù)氛圍在培養(yǎng)人才過程中的重要作用給予了肯定。

40.荀子的“理想國”是天下定于一尊，萬民匍匐于地。

41.我國古人也注意到這一現(xiàn)象，荀子說“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”，《后漢書》中有“久入鮑魚之肆而不覺其臭”的說法。

42.君子養(yǎng)心，莫善于誠。出自：《荀子·修身》培養(yǎng)個人的品德，最主要的是個人的真誠。荀子

43.圣人為知矣，不誠則不能化萬民。出自：《荀子·不茍》圣人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。荀子

44.荀子從他的道出發(fā)，用象征的思維看待自然物和文學(xué)，從而構(gòu)成其文藝的象征體系。

45.安澤，位于山西省臨汾市東部，總面積方公里，是古冀州之治所、中國先秦時期大思想家荀子的故里。

46.荀子論“自知者明，自勝者強(qiáng)”亦不出“明明德”之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無非闡發(fā)“新民”二字之真諦而已。

47.荀子的思想是本文的重點(diǎn)，尤其是對“性惡論”以及由此衍生的“化性起偽”的方法論，都作出詳盡的敘述與分析，這是荀學(xué)所倡導(dǎo)的“君子之道”確立的前提。

48.荀子的天人之分內(nèi)涵較復(fù)雜，以往學(xué)術(shù)界的理解有簡單化的嫌疑。

49.哎呦咱們的主角荀子姑娘也過來了嗎，真是蓬蓽生輝啊！咱給您見禮了。

50.通過以上幾個層次的分析，可以看出，荀子禮制的核心特征是等級差別，其禮治思想的基本精神是和諧、專制與道德主義。

51.至于人才凋零說，也不盡然，齊宣王身邊有淳于髡、田駢、荀子、孟子等，個個都是德才兼?zhèn)涞慕艹鋈耸浚敲丛g毀人家，沒道理。

52.”荀子說，“君者，舟也，庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”。

53.明德慎罰，國家既治四海平”，盡管如此，主張“人性惡”的荀子仍然強(qiáng)調(diào)德為行政之本。

54.功能技成，庖丁解牛久練而技進(jìn)乎道；路在腳下，荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍(lán)。

55.朱子不但現(xiàn)身說法，而且也總結(jié)了荀子以來的讀書經(jīng)驗(yàn)，最能為我們指點(diǎn)門逕。

56.現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是荀子所處的時代，“禮崩樂壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂的價(jià)值，由此也引起對與禮樂密切相關(guān)的文藝的重視。

57.何謂“國賊”？《荀子·臣道》中寫道，國賊者，“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳”。

58.聲無小而不聞，行無隱而不形。出自：《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會聽不到，行為即使再隱蔽也不會不表現(xiàn)出來。荀子

59.圣可積而致，途之人可以為禹荀子。民諺

60.《荀子·榮辱》中講，“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”。