1.如果我們看一下上圖中榮格所劃分上的四類人，即區(qū)域，開始時(shí)四個(gè)區(qū)域作為自我而不是其他任何人在一起，然后很快變?yōu)樗膫€(gè)戰(zhàn)場。

2.而人類心靈的奧秘是難以用科學(xué)來簡單地加以條分縷析的，其根源可以回溯到遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，這可以說是榮格原型研究的立足點(diǎn)。

3.本文以榮格的人格面具及陰影理論為依托，（榮格造句）探討了小說的主人公阿申巴赫如何一步步從純粹的藝術(shù)審美陷入情感倒錯(cuò)的歧路。

4.榮格的分析心理學(xué)也是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論。

5.蘇州榮格心理咨詢中心高級督導(dǎo)王國榮指出，它原指一些沒得道的和尚，常把一些玄而又玄的禪語掛在嘴邊，裝做好像得道了的樣子。

6.分析心理學(xué)與道教內(nèi)丹：回應(yīng)榮格對“太乙金花宗旨的評論”。

7.介紹的起源，理論和實(shí)踐的舞蹈治療的基礎(chǔ)上，榮格的原則。

8.在精神分析學(xué)派中，榮格的分析心理學(xué)獨(dú)樹一幟。

9.超越同樣是弗洛伊德意義上的升華作用的一種表現(xiàn)形式，其學(xué)理基礎(chǔ)則是榮格的力比多守恒原理。

10.作品中的眾多女性是大地母親的種種變體，而“南方淑女”情結(jié)則融合了母親原型和榮格的靈魂伴侶原型說。

11.在書中，你能感到精力過人的榮格，侃侃而談，氣勢縱橫，才學(xué)飛揚(yáng)的神采。

12.榮格認(rèn)為上帝在夢中和我們交談。圣經(jīng)上也如是說。

13.在經(jīng)典的榮格主義框架中，咬住尾巴的咬尾蛇是對自我的一種象征性的描繪。

14.作為原型的心神意象及其象征意義在榮格分析心理學(xué)的理論以及心理治療的實(shí)踐中具有十分重要的意義。

15.榮格大量地夢到死者、死者之鄉(xiāng)、死者的蘇醒。

16.正如著名心理學(xué)家榮格所說:每個(gè)人都有其自己不愿面對的心理陰影。

17.瑪麗-杰妮？拉斯特，英國榮格分析心理學(xué)家兼藝術(shù)療法專家。

18.榮格躺在教堂偏廳內(nèi)，蠟白的面容到使他看起來斯文一些。

19.在瑞士精神病學(xué)家榮格看來，力比多等同于心靈能量。

20.榮格指出，事實(shí)上，這些藝術(shù)作品，顯而易見是負(fù)面的，冷漠到令人驚駭，仁慈地客觀，攻擊我們對于感情的俗濫，我們腐淺爛情的狀態(tài)。

21.榮格，約莫三十五歲，給人一種迥然不同的印象。

22.榮格治療的中心思想是個(gè)體化的觀念，提到隨著時(shí)間過去，個(gè)人在心理的進(jìn)展。

23.阿丁吉采取跟榮格截然不同的態(tài)度，建議其他的方法來觀看哲學(xué)家寶石的圖像。

24.榮格說：“往外看的人，做著夢；往內(nèi)看的人，醒著。”。伊能靜

25.暗影是新精神分析家榮格提出的一個(gè)概念，指的是人類精神中最隱蔽最深?yuàn)W的部分，其中包括了人性中最糟的方面也包含了人性中最有生命力的方面。

26.榮格爾對戰(zhàn)爭更加感興趣，因?yàn)槊绹勘蠖际菤q的白人青年，經(jīng)歷了這些戰(zhàn)爭，他和他們吃飯睡覺、常常一道出生入死。

27.按照榮格的原型理論，神女與狐妖都是阿尼瑪原型的代表，帶有善惡兩重性，是古人對于女性人物“外端內(nèi)媚”的雙重要求。

28.榮格本人還能夠出現(xiàn)非常明晰的夢及特定幻象。

29.在康德、柏格森和弗洛伊德、榮格思想的基礎(chǔ)上，徐訏創(chuàng)造性地形成了自己獨(dú)特的神秘主義美學(xué)觀。

30.此外，榮格的觀點(diǎn)還提到大腦的新皮層也存在一種算法。

31.對于這個(gè)謎一樣的主題，榮格的觀點(diǎn)有助于我們的思考。

32.原型理論在不同領(lǐng)域中的應(yīng)用，是分析心理學(xué)中最有價(jià)值的部分，因此，它是榮格思想的真髓。

33.榮格夢到自己和這位小矮人殺死一位漂亮的金發(fā)少年，他以“齊格弗里德”的名字稱呼這個(gè)少年。

34.瑞士心理學(xué)家榮格將它以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展成為一種原型理論。

35.榮格獨(dú)樹一幟的心理學(xué)理論及類型理論贏得了當(dāng)時(shí)乃至今天世人的普遍認(rèn)同和贊譽(yù)，從而成為了與弗洛尹德比肩而立的世界級心理學(xué)大師。

36.“原型”是由卡爾·古斯塔夫·榮格提出的心理學(xué)概念。