61.通過藏傳佛教文物、通過供案和佛塔，來親身感受一下當(dāng)年皇太后的日常禮佛之所。

62.據(jù)她介紹，自紀(jì)末藏傳佛教廣泛傳入并影響蒙古地區(qū)之后，布里亞特人就成為了虔誠的喇嘛教徒。

63.雍正雖重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖，提供佛教各派融合。

64.當(dāng)?shù)氐募谓q藏族全民信教，其中大部分信仰藏傳佛教，少部分信仰苯教。

65.藏傳佛教認(rèn)為，由于“我執(zhí)”，人們會有消極的情緒，那是因?yàn)樗麄儗φ嫦嗟臒o知，從而陷入生死輪回。

66.是甘南地區(qū)是寺歷史最長的一座藏傳佛教寺院。

67.江孜縣境內(nèi)白居寺，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，十五世紀(jì)初始建，是藏傳佛教的薩迦派、噶當(dāng)派、格魯派教派共存的一座寺廟。

68.喀瑪巴是藏傳佛教噶瑪噶舉派的領(lǐng)袖。

69.該寺建于吐蕃王朝赤熱巴巾贊普時(shí)期，距今已有年的歷史，初始信奉寧瑪派，后改宗噶當(dāng)派，是藏傳佛教后宏期以來年楚河流域一個(gè)具有重要地位的古寺。

70.岡底斯山脈在藏語中意為“眾山之王”，西段的主峰岡仁波齊，是藏傳佛教最著名的圣山。

71.四諦是佛教中南北傳的佛教，漢藏傳的佛教所共遵的基本教義，彼此共同認(rèn)為是世間、出世間的唯一解脫之道。

72.作為京城最大的喇嘛寺院，又是著名的藏傳佛教藝術(shù)博物館，雍和宮每天都要迎接眾多的香客和海內(nèi)外參觀游客。

73.縣內(nèi)還擁有新疆最大的藏傳佛教圣地巴倫臺黃廟，以及有著歷史的察吾呼溝古墓群等人文景觀。

74.日喀則地區(qū)在藏傳佛教領(lǐng)域，擁有舉足輕重的地位。

75.藏傳佛教借助民族大溶合不斷擴(kuò)展，各朝代皇室和貴族的慷慨贈(zèng)予，鑄就了喇嘛寺院的輝煌。

76.是佛教宇宙觀、世界觀和佛家理想世界的具像模式，而集中體現(xiàn)在藏傳佛教藝術(shù)上，便是不同類別、形制的壇城式造型。

77.本文從衛(wèi)拉特蒙古誕生禮儀，婚姻禮儀和喪葬禮儀等三個(gè)方面試論藏傳佛教對衛(wèi)拉特蒙古人生禮儀的影響。

78.宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，是藏傳佛教思想的集大成者，也是藏傳佛教歷史上最重要的人物之一。

79.依據(jù)藏傳釋教的典禮和汗青常規(guī)，活佛逝世后按傳統(tǒng)的方法轉(zhuǎn)世傳承。

80.寺院經(jīng)濟(jì)是藏傳佛教寺院在藏區(qū)發(fā)展的產(chǎn)物。

81.Hydra有很多功能，包括DCC支持，文件傳輸，對接浮動(dòng)和自動(dòng)隱藏傳口，它還有一個(gè)事件查看器。

82.成年后為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險(xiǎn)，跋山涉水訪求多位巖穴高隱之士，虛心求教釋道儒乃至藏傳密學(xué)，因緣際會習(xí)得許多不傳的法門和秘學(xué)。

83.這件玲瓏精致的銀盒應(yīng)是藏傳佛教噶舉派的圣物。

84.藏歷四月十五日這一天，對于西藏人民來說是一個(gè)特別的節(jié)日，也是藏傳佛教的傳統(tǒng)節(jié)日，即薩嘎達(dá)瓦節(jié)，南傳佛教國家的信眾又稱衛(wèi)塞節(jié)，意為“月圓日”。

85.俗話說業(yè)精于勤，鐵鞋派每年會接大量的任務(wù)，鼎盛時(shí)期曾負(fù)責(zé)過尋回宮廷流落民間的太子，戰(zhàn)亂中暗藏名將的后代，甚至參與尋找過藏傳密宗中的轉(zhuǎn)世靈童。

86.藏傳佛教的發(fā)展離不開印度佛教的文化演變，也拜賜于苯教古老的文化形態(tài)。

87.林軒眼力極其銳敏，立刻發(fā)現(xiàn)那是一張類似于西藏唐卡的手繪作品，打開的部分畫著的是一尊怒目圓睜、雙臂憤怒上舉的藏傳佛教護(hù)法神。

88.據(jù)高思博介紹，目前每年來*彎弘法藏僧超過一千人次，*彎的藏傳佛學(xué)團(tuán)體有二百八十多個(gè)，信眾逾五十萬人。

89.高登納:在藏傳佛教里婦女毫無地位，這和其他宗教一樣。

90.園中疊山砌池，建樓筑亭，是明清兩朝太后、太妃們游玩休憩、禮佛唪經(jīng)之用，保存藏傳佛教文物最多。

91.藏傳佛教的靈塔式樣基本相同，通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成。

92.為了更好地體現(xiàn)趙麗蓉在戲劇人生舞臺生涯中的多面性，我采用了我國傳統(tǒng)藏傳佛教中佛母的造像形式的集合詞。

93.納木錯(cuò)“納木錯(cuò)”意為天湖、靈湖或神湖，是藏傳佛教的著名圣地，位于當(dāng)雄縣和班戈縣之間。

94.因此佛教，特別是藏傳佛教這一分支就引起了我們的興趣。

95.藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象征解脫的境地，又象征著復(fù)蘇、永生、再生等意。

96.歷史上，遵循佛祖止惡揚(yáng)善，慈悲平等，慧觀緣起，弘法利生的教戒，使藏傳佛教形成了一整套完整的儀軌和定制。

97.本文對蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念和藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說作了對比，分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

98.藏傳佛教認(rèn)為寶瓶可以鎮(zhèn)邪消災(zāi)保一方平安。

99.獵場因這里有藏傳佛教寺院康隆寺而得名。

100.而位于外西路的慈寧花園最獨(dú)到的地方，就是它專門為明清兩朝太后、太妃游玩休憩、禮佛唪經(jīng)之用，以佛堂為主，保存藏傳佛教文物最多。

101.在藏傳佛教中，非常著重將佛陀的教法由上師授予弟子，并以無間斷師傳子的傳承方式傳到現(xiàn)今。

102.中唐時(shí)期，漢傳密教和藏傳密教開始大規(guī)模地在敦煌地區(qū)碰撞、交流。

103.錫金人多數(shù)信奉藏傳佛教，其寺院的建筑形式和穿紅色袈裟的喇嘛，都會讓到過西藏的人找到似曾相識的感覺。

104.一些自稱是藏傳佛教寧瑪派的修習(xí)者可能會說，“大圓滿教誨與克里希那穆提的教誨類似。”。

105.喇嘛在青海省同仁縣一藏傳佛教寺院參加宗教儀式。

106.結(jié)語，反思了藏傳佛教的積極作用，它的存在不但對烏審地區(qū)文化發(fā)展有其不可取代的作用，對整個(gè)蒙古民族文化來說同樣有很重要的功績。

107.至今，措美鎮(zhèn)群眾在噶唐本巴齊塔塔頂廢石中還發(fā)現(xiàn)部分經(jīng)文、笨教占卜、祭祀和藏傳佛教后宏期前期手寫珍本、孤本，各種古代藏文字體，唐代漢式唐卡等。

108.藏傳佛教亦認(rèn)為，寶傘象征著佛陀教誨的權(quán)威。

109.孜珠山作為藏傳佛教本教的四大神山之一，幾千年來一直擁有特殊的宗教地位。

110.本文通過對該兩項(xiàng)條件的假言判斷性質(zhì)的分析，旨在說明藏傳因明對假言判斷范疇的研究。