61.戴望舒的詩(shī)論不是體系完備的詩(shī)學(xué)專著，而是一些零札片論。
62.卞之琳詩(shī)歌中反諷手法的運(yùn)用，也可以說(shuō)是他實(shí)現(xiàn)智性詩(shī)學(xué)傳達(dá)的手段之一。
63.亞里士多德寫了一本名為《詩(shī)學(xué)》的文學(xué)作品。
64.本文從話語(yǔ)分析的角度切入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的研究。
65.維柯的詩(shī)學(xué)銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩(shī)，過(guò)羅馬帝國(guó)，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。
66.第三章結(jié)合白銀時(shí)代象征主義的詩(shī)學(xué)理論，進(jìn)一步分析了阿赫瑪托娃詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺(jué)性。
67.依作者的論述，兩歧是社會(huì)、生命個(gè)體和詩(shī)學(xué)固有的現(xiàn)象。
68.王安憶在創(chuàng)作和文學(xué)觀念兩方面的探索形成了她獨(dú)特的小說(shuō)詩(shī)學(xué)。
69.維柯的詩(shī)學(xué)結(jié)合了西方文明的兩大傳統(tǒng)，從西方思想源頭希臘和希伯來(lái)開始。
70.具體而言，這種審丑詩(shī)學(xué)目的論又主要表現(xiàn)為三種流向，即：對(duì)性本能的敞開、對(duì)死本能的發(fā)掘和對(duì)存在的焦慮、頹廢的顯現(xiàn)。
71.其主要的理論來(lái)源，是以音節(jié)為中心的英美近體詩(shī)學(xué)。
72.他是清初著名詩(shī)人、詩(shī)學(xué)批評(píng)家、關(guān)中文壇領(lǐng)袖。
73.玄言詩(shī)表現(xiàn)出與主流文學(xué)傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性，在詩(shī)史與詩(shī)學(xué)史上有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。
74.我知道這么一些詩(shī)學(xué)著作，其目的旨在于表明詮釋可以是無(wú)限的。
75.里爾克和德里達(dá)構(gòu)成了鄭敏詩(shī)學(xué)資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩(shī)學(xué)的富于啟迪意味的嬗變軌跡。
76.相詩(shī)學(xué)是命運(yùn)相學(xué)以詩(shī)相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩(shī)言志、兩漢讖緯解詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)物。
77.現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)
78.山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自?shī)驶驃嗜耍巧焦纫栽?shī)為娛樂(lè)的詩(shī)學(xué)觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學(xué)美學(xué)追求的文化氛圍。
79.他的比較詩(shī)學(xué)理論體系在西方漢學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚撟呦驀?guó)際化也有不可忽略的借鑒意義。
80.摘要幾千年來(lái)，中西詩(shī)學(xué)不約而同地關(guān)注“言”“意”之辯，或者說(shuō)語(yǔ)言與它所表達(dá)的思想、能指與所指之間的關(guān)系。
81.《詩(shī)學(xué)構(gòu)建:形式與意象》。北京:人民出版社，
82.我的詩(shī)學(xué)大部分是實(shí)用性的;完全不成體系。
83.第二章探討維柯詩(shī)學(xué)思想的背景。
84.邏各斯、真理和正義是形而上學(xué)的三個(gè)核心概念，形而上學(xué)就是以這三個(gè)概念建立起自己的體系并影響到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的。
85.作為詩(shī)家批評(píng)理念載體之一的詩(shī)歌選本，不僅在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮與詩(shī)學(xué)風(fēng)尚，而且成為了他們進(jìn)行文學(xué)論爭(zhēng)的有力武器。
86.明代是我國(guó)古代詩(shī)學(xué)辨體理論的總結(jié)期。
87.我對(duì)聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個(gè)不同的因素，視之為詩(shī)學(xué)作品這一復(fù)雜體的另外一層。
88.“以意逆志”的提出，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)學(xué)觀念上一次具有深刻歷史意義的轉(zhuǎn)折。
89.黃宗羲充分肯定“情”在詩(shī)學(xué)中的價(jià)值，并進(jìn)一步提出形而上的“性”，力求以性統(tǒng)情。
90.批評(píng)竟陵派的詩(shī)學(xué)主張“幽情單緒”，并認(rèn)為他們的詩(shī)是“亡國(guó)之音”。
91.對(duì)陶淵明的品評(píng)是元好問(wèn)詩(shī)學(xué)批評(píng)最重要的內(nèi)容。
92.如果說(shuō)聞一多兼具現(xiàn)代詩(shī)人、學(xué)者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩(shī)學(xué)則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機(jī)復(fù)合體”，以此觀聞一多的詩(shī)性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。
93.華茲華斯的自然觀是華茲華斯詩(shī)學(xué)思想的基礎(chǔ)。
94.從文學(xué)批評(píng)到理論建構(gòu)是詩(shī)學(xué)的生成模式之一。
95.而且，這些詩(shī)歌是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)體現(xiàn)，尤其是當(dāng)時(shí)白話文學(xué)詩(shī)學(xué)的一個(gè)反映。
96.在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩(shī)學(xué)翻譯理論：批判了奈達(dá)的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對(duì)立的理論，以及評(píng)價(jià)翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來(lái)的錯(cuò)誤方法論。
97.性別詩(shī)學(xué)是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。
98.西方美學(xué)和詩(shī)學(xué)，是與馬克思主義美學(xué)和文藝思想相通的。
99.宗白華美學(xué)話語(yǔ)的獨(dú)有魅力，www.9061xoxo.com則直接顯示于他進(jìn)行美學(xué)探索的獨(dú)特思路和充滿詩(shī)意的言說(shuō)方式及其比較詩(shī)學(xué)的研究方法。
100.他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩(shī)學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
101.總之，王安憶在以上四個(gè)方面的探索，形成了她獨(dú)特的小說(shuō)詩(shī)學(xué)。
102.俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩(shī)學(xué)理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。
103.作為一名詩(shī)人，張之洞自然有自己的創(chuàng)作心得和詩(shī)學(xué)宗旨。
104.當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康睦Ь秤蓙?lái)已久，走出困境的出路在于詩(shī)學(xué)范式的重構(gòu)。
105.以往對(duì)邵雍詩(shī)學(xué)的研究，多從理學(xué)角度著眼。
106.正是這種魏晉“深情”，把中國(guó)詩(shī)學(xué)引向強(qiáng)調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。
107.“妙悟”是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的核心概念，也是中國(guó)美學(xué)史上禪、藝合流的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。
108.在詩(shī)學(xué)策略上，卞之琳采用的是戲劇化手法以及運(yùn)用意象的方式。
109.此外，有關(guān)南朝詩(shī)論家對(duì)于玄言詩(shī)“淡乎寡味”的評(píng)價(jià)，應(yīng)該從玄言詩(shī)人的創(chuàng)作追求與評(píng)論家的詩(shī)學(xué)觀念兩方面來(lái)綜合分析。
110.“透脫”是楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)主張的重要范疇之一，楊萬(wàn)里透脫的詩(shī)學(xué)主張來(lái)源于禪宗。
111.研究者們則從多方面探析了華氏詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)藝特質(zhì)，[造句網(wǎng)]各種報(bào)刊和詩(shī)歌選本也登載了華氏詩(shī)歌名作。
112.從梅曾亮詩(shī)集自序中提出的“八蔽”說(shuō)出發(fā)，來(lái)論述其詩(shī)學(xué)思想。
113.熊氏哲學(xué)以本心建基，重在生命，視宇宙人生為一大生命，而這也正是中國(guó)詩(shī)學(xué)的最顯著的特點(diǎn)。
114.回顧學(xué)術(shù)生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩(shī)體、詩(shī)質(zhì)、詩(shī)潮進(jìn)入新詩(shī)研究的，又是以詩(shī)體、詩(shī)質(zhì)、詩(shī)潮為基點(diǎn)在建構(gòu)著中國(guó)詩(shī)學(xué)體系。
115.維柯通過(guò)這種螺旋上升的神圣回歸，來(lái)展現(xiàn)他的詩(shī)學(xué)體系。
116.殷的詩(shī)學(xué)理論既繼承前人，又超越前人，在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)發(fā)展史上具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。
117.他秉承儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)學(xué)思想。
118.]李德懋不僅熱情傳播王士禎的“神韻說(shuō)”，而且揚(yáng)棄王士禎詩(shī)學(xué)。
119.清初著名出版家、詩(shī)人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，而且在清初詩(shī)學(xué)建構(gòu)過(guò)程中是一個(gè)重要的旗手。
120.“意象”與“意境”分別是英美意象派與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心范疇。
