1.我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復制連鎖網點！

2.企業管理春秋戰國時代，社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進而導致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。

3.而《史記》是先秦文化的集大成者，其中傳奇故事大多來自先秦諸子百家。

4.在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。

5.枉了你窮九經三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。

6.二兩千年來的孔子諸種神話產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

7.道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

8.一關于儒學何以會被漢代統治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態的原因，學者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。

9.《呂氏春秋》是一部綜合諸子百家學說而成的著作，在中國文化發展史上具有重要地位和作用。

10.這是一個精彩的世界，諸子百家，蜂擁而起，百圣爭鳴。

11.我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網點！

12.諸子百家對歷史盛衰的總結，與其思想學說緊密結合；

13.在討論物權和債權兩者的關系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經濟學關于經濟基礎與上層建筑的觀點，為物權的重要性提供了最基本的理論前提。

14.《管子》內容龐雜，幾乎囊括了戰國時期諸子百家的學術思想，算得上是一部百科全書似的著作，如此巨著決非一人之力，一時之間可以完成。

15.諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。

16.產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

17.一筆好字，幾句歪詩，使得幾下拳腳，尤其是在娛樂方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來得。

18.痛恨宋儒疑經改經之悖謬，毛奇齡強調詮解經義必以實據為憑他嚴格地遵循以經證經的論學之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。

19.從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。

20.父親教他識字，讀諸子百家、唐詩、宋詞，教給他做人的道理，讓他要心存仁愛，惜老憐貧。

21.早在春秋戰國時期，學術上的諸子百家爭鳴為科學技術的進步創造了有利的條件。

22.在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代，各種思想爭鋒交錯，三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之！怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”。

23.認識諸子百家的產生和百家爭鳴局面的出現，是春秋戰國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。

24.中國傳統文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。

25.自道術為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。

26.春秋戰國時期的諸子百家對我國學術思想的影響是深遠的。

27.青山道觀為家，晴賞白云蒼狗、旭日煙霞，雨看雨打蕉葉、風卷殘花，練劍打拳，諸子百家，這便是李無憂每日的生活。

28.南霸天依仗官府庇護，諸子百家，魚肉鄉里。

29.“四書”必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內容，將諸子百家都加上。

30.中國傳統的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學說，在金庸小說中被有機地熔于一爐。

31."四書"必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內容，將諸子百家都加上。

32.老子任周室守藏史的經歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。

33.古希臘學者把從事學術活動作為一種謀生方式，他們通過辦學收費和吸引權貴的捐款過日子，這和春秋戰國時期諸子百家的謀生方式是相同的。

34.讀政治書，以養大氣；讀業務書，以養才氣；讀文學書，以陶冶情操；讀史書，以使己明智；讀諸子百家，以思圓行方。

35.他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。

36.(在《諸子百家》15集時，用頭搞定了一個秦國鐵騎兵)《夜盡天明》中得到非攻，《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。

37.在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。

38.當年，創漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無遺。

39.馬一浮不認同諸子百家出于王官之學的說法，他認為，由于學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。

40.諸子百家的思想言論大部分內容都涉及到這個問題。

41.荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強權專制為目標的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。

42.‘諸子百家’的思想學說傳承下來，到了后世又逐漸被劃歸統流，稱為‘九流十家’。

43.倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本，百部小說、諸子百家、詩詞散文、歷史典籍的文本。

44.他們認為，要明確中國思想學術的研究內容，首先應該拋棄傳統的道統觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術史上確有創見的思想學術，都應在學術發展史上占有一定的地位。

45.這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰國時期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。

46.我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。

47.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

48.賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。

49.由于士階層的出現及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰國學術的繁榮，以及各種文化事業的發展。

50.他雖博綜古代典籍，依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學。

51.六經三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治。

52.要如何在諸子百家、萬花齊放之學術流派里。

53.老三書讀得最好，什么諸子百家、四書五經倒背如流。

54.后世諸子百家學術爭鳴，自《墨經》始用元語言來表達邏輯理論和邏輯規律。