61.當(dāng)年，創(chuàng)漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué)，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無遺。

62.戰(zhàn)爭的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國，小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭發(fā)展為有龐大軍隊(duì)參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭，職業(yè)化軍人和軍事謀略家（諸子百家中的“兵家”）群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長足改進(jìn)。趙鼎新

63.從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

64.它主要匯輯和影印現(xiàn)存于世的不注、不譯、不刪的諸子“白文本”，其中不乏海內(nèi)外孤本、珍本、抄本等。

65.戰(zhàn)國諸子中，既在思想學(xué)識上堪稱“博物君子”，又能“出將入相”、創(chuàng)下不朽功勛者，商鞅可謂首當(dāng)其選。

66.時晉公護(hù)諸子及廣弟杞公亮等侈靡逾制，廣獨(dú)率禮，又折節(jié)待士，朝野稱焉。

67.賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。

68.夫人卞氏，撫養(yǎng)諸子，有母儀之德。

69.然翼戴公子，實(shí)某等之愿也，倘得與從亡諸子，共矢天日，各無相害，子大夫任其無咎，敢不如命。

70.六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治。

71.馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。

72.奈何天地?zé)o常，人心難定，時間洪流的沖刷下，百家諸子另辟法門，以求證得無學(xué)圣人大位，破開天地，脫離世間苦海。

73.本文從“仁愛修身與道德自我完善”、無為不爭”和“勿以暴力抗惡”、兼愛與全人類的愛”三方面進(jìn)行分析，旨在說明諸子學(xué)說與托爾斯泰創(chuàng)作之間的聯(lián)系。

74.諸子無汗馬之勞，位至柱國、刺史。

75.南霸天依仗官府庇護(hù)，諸子百家，魚肉鄉(xiāng)里。

76.道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉(zhuǎn)得勢的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

77.自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。

78.皇帝贏政手里握有最大權(quán)力，龍心一怒，就來了個焚書坑儒，諸子典藉，除醫(yī)、農(nóng)之書，盡皆燒毀，有偶言之即棄市，私藏更至滅門。

79.諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。

80.二兩千年來的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

81.王船山的哲學(xué)，顧炎武的經(jīng)學(xué)，黃宗羲的史學(xué)，方以智的質(zhì)測之學(xué)，傅山的諸子學(xué)，唐甄的社會政治學(xué)說，都為啟蒙思想推濤助浪，各自作出了自己的理論貢獻(xiàn)。

82.倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本，百部小說、諸子百家、詩詞散文、歷史典籍的文本。

83.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

84.“昔詩人篇什，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情……諸子之徒，心非郁陶，茍弛夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。

85.這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國時期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。

86.女子繼承權(quán)的確立實(shí)現(xiàn)，以宗祧繼承、諸子均分，家長制與家庭財產(chǎn)共有制的廢棄為條件。

87.桃符還，具稱益宗既老耄，而諸子非理處物。

88.劉庫仁分招撫離散，恩信甚著，奉事拓跋珪恩勤周備，不以廢興易意，常謂諸子曰:此兒有高天下之志，必能恢隆祖業(yè)，汝曹當(dāng)謹(jǐn)遇之。

89.高堂健在，諸子輩羽翼豐滿各自獨(dú)立，亦難免煮豆燃箕禍起蕭墻。

90.《夜盡天明》中得到非攻，《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。

91.一關(guān)于儒學(xué)何以會被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。

92."四書"必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。

93.先秦諸子學(xué)之復(fù)興，后海先河，窮源競委，更成一時思想解放之關(guān)鍵。

94.時帝懲周代諸侯微弱，以致滅亡，由是分王諸子，權(quán)侔王室，以為盤石之固。

95.及葬，諸子倉皇無斂衣，僅以其襯衫裹葬而已。

96.產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

97.在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代，各種思想爭鋒交錯，三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之！怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

98.魏、晉已來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。

99.可是，若按照劉德的方法，把封國給分掉，老大繼承自己的王位，其余諸子各自分得一塊地盤，稱孤道寡。

100.儒學(xué)起于往圣，處亂世而衰，佛教西來，又經(jīng)諸子拯其流弊，大輅椎輪，先河后海，衍繹遷變，才有如今包羅萬象之面貌。

101.朱元璋分封諸子于各地，使之屏藩朝廷。

102.信內(nèi)大談學(xué)問、詩詞歌賦、《史記》、《漢書》、諸子百家，東抄西襲，甚至于拉扯至佛，說色即是空，空即是色。

103.而先秦諸子中的一個個個案，生旦凈末丑，合成歷史大舞臺上的眾多典型人物。

104.他雖博綜古代典籍，依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。

105.先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢和精妙筆法立于中國散文的源頭，該文著重對歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術(shù)加以描述。

106.走在日月山川里的大學(xué)生徒、青青子衿，在“三三”諸子的推動下，幾遍染“張腔胡調(diào)”。

107.以李農(nóng)為太宰、領(lǐng)太尉、錄尚書事，封齊王，農(nóng)諸子皆封為縣公。

108.老三書讀得最好，什么諸子百家、四書五經(jīng)倒背如流。

109.行書楷書都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學(xué)術(shù)，戲曲神話是傳說。詩詞歌賦就是歌，我們都在歌里過。國際母語日，漢語文化，淵源流長。傳揚(yáng)母語，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！

110.父親教他識字，讀諸子百家、唐詩、宋詞，教給他做人的道理，讓他要心存仁愛，惜老憐貧。

111.他自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)，精通中華傳統(tǒng)文化，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等。

112.通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史，幾千年間眾多的策士謀士，這家那家，多在教人怎樣謀官位奪王位固君位，然而莊子卻勸人逃官位王位。

113.古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動作為一種謀生方式，他們通過辦學(xué)收費(fèi)和吸引*貴的捐款過日子，這和春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的謀生方式是相同的。

114.我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復(fù)制連鎖網(wǎng)點(diǎn)！

115.先秦諸子時代是中國思想發(fā)展的一個重要時期，它確立了中國文化最為重要的價值形式和人之安身立命之所。

116.企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國時代，社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。www.9061xoxo.com

117.桓公暮年，雄風(fēng)霸氣消逝殆盡，昏憒惑亂，佞臣專政，諸子爭位，國力遽衰，霸業(yè)告終。

118.諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。

119.時，葛洪開始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書，兼具文才武略。

120.他的法律思想融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。