241.多維系統(tǒng)社會(huì)發(fā)展觀是矛盾辯證法的提升，是“一般系統(tǒng)論”的應(yīng)用推廣。
242.一致與變化之間的辯證[掙扎]，正是形與設(shè)計(jì)之所以[令人興奮]、[引來(lái)張力]之關(guān)鍵。
243.馬克思運(yùn)用唯物辯證法來(lái)考察和分析人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。
244.周易陰陽(yáng)平衡、五行相生相克原則為中國(guó)最樸素的辯證唯物思想。
245.生活充滿(mǎn)著辯證法：工作忙說(shuō)明你還沒(méi)有失業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)失敗說(shuō)明你雄心猶存，戀愛(ài)失意說(shuō)明你還在追求，誤入歧途說(shuō)明你還在奔走。
246.但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建毒素。
247.陰陽(yáng)五行：陰陽(yáng)五行本屬中國(guó)古代哲學(xué)范疇，具有唯物主義和辯證法思想。
248.對(duì)這一問(wèn)題要辯證來(lái)看。
249.邏輯研究應(yīng)提倡兼容，數(shù)理邏輯、自然語(yǔ)言邏輯、歸納邏輯、辯證邏輯、法律邏輯等等可以共同存在、共同發(fā)展。
250.當(dāng)干部必須得學(xué)辯證法，否則瞧不清前進(jìn)的道路，不僅要埋頭拉車(chē)，更要抬頭看路，這句話經(jīng)歷了無(wú)數(shù)先輩的血淚教訓(xùn)。
251.人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一體。
252.我們應(yīng)該看到，只要學(xué)會(huì)辯證地?fù)P棄，尺牘專(zhuān)用語(yǔ)在現(xiàn)代信函寫(xiě)作中仍然能夠發(fā)揮積極的作用。
253.仔細(xì)思索了一下，靈寶天尊卻還是將心中所想說(shuō)了出來(lái)，現(xiàn)在的他們，還是那個(gè)一體同心的三清，心有所思，卻還愿與之分享，彼此共同揣摩，辯證。
254.以中醫(yī)傳統(tǒng)辨證作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照，計(jì)算客觀辯證的敏感度、特異度、準(zhǔn)確度。
255.辯證思維的核心就是二分法。
256.對(duì)同義詞，只有仔細(xì)地辯證，才能區(qū)分它們之間微小的差異。
257.事物是辯證的，當(dāng)你得到一些東西時(shí)，同時(shí)也會(huì)讓你失去另一些東西；當(dāng)你失去一些東西時(shí)，同時(shí)也會(huì)讓你得到一些東西。
258.宇宙和諧論和馬克思辯證唯物主義的實(shí)踐論是工程美學(xué)的理論基礎(chǔ)。
259.辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)。恩格斯
260.如今日本當(dāng)局睜著眼睛說(shuō)瞎話，說(shuō)它是“日本的固有領(lǐng)土”，真不知人間有羞恥事！結(jié)束語(yǔ)——莫忘歷史的辯證法。
261.八大山人的繪畫(huà)暗含了一種中國(guó)式的哲學(xué)思想，其繪畫(huà)體現(xiàn)了很強(qiáng)的禪宗意識(shí)，他的繪畫(huà)中存在一種辯證主義的思維方式。
262.尤其能辯證地分析遍規(guī)律和特殊現(xiàn)象的聯(lián)系，真是一篇精辟的色彩學(xué)的論述，值得我們?nèi)バ蕾p與學(xué)習(xí)。
263.“法律儒家化”是中國(guó)法制史上的基本觀點(diǎn)，但對(duì)此觀點(diǎn)需要全面地認(rèn)識(shí)和辯證地分析，不能絕對(duì)化和片面化。
264.對(duì)命運(yùn)的哲學(xué)思考、對(duì)偶然性與必然性的辯證認(rèn)識(shí)，這是王安憶潛意識(shí)中存在宿命感的體現(xiàn)。
265.運(yùn)用辯證哲學(xué)思維指導(dǎo)治療新生兒HIE能取得較好療效。
266.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是辯證統(tǒng)一的。
267.而且你不必把歷史辯證唯物主義應(yīng)用于日常生活。
268.老子說(shuō)了，空才證明有，沒(méi)有就不會(huì)空。這是多么深?yuàn)W的辯證。桃桃一輪
269.這對(duì)建立更符合唯物辯證法原理的標(biāo)準(zhǔn)化觀點(diǎn)是會(huì)有幫助的。
270.應(yīng)該有分析，采取辯證的方法，而不采取形而上學(xué)的方法。
271.在歷史的發(fā)展中，偶然性起著自己的作用，而它在辯證的思維中，就像在胚胎的發(fā)展中一樣包括在必然性中。
272.教材不僅追求內(nèi)容全面、概念準(zhǔn)確、表述規(guī)范、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且追求闡述辯證、分析深入、論證充分、聯(lián)系實(shí)際、實(shí)用性強(qiáng)。
273.唯物辯證法與詭辯論有嚴(yán)格的界限，在實(shí)際生活中也有明顯區(qū)別。
274.兩者的辯證統(tǒng)一是通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。
275.從形式邏輯和辯證邏輯兩個(gè)方面加以分析，“技術(shù)決定論”與“社會(huì)建構(gòu)論”是并非對(duì)立而是分立的關(guān)系。
276.算賬的辯證法：賺錢(qián)的時(shí)候算大賬，花錢(qián)的時(shí)候算小賬。
277.馮契以為，由于有了形象思維的辯證法，審美的自由是可能的;由于有了人道原則，作為特殊審美形態(tài)的金剛怒目也是可能的。
278.歷史已經(jīng)反復(fù)證明了主觀辯證法和客觀辯證法的“互補(bǔ)原理”，是一切理論創(chuàng)新的思維規(guī)律。
279.這些年，進(jìn)步和頑固立場(chǎng)之間既對(duì)立又緊密的辯證關(guān)系讓我們中的很多人瞠目結(jié)舌。
280.具體而言，考茨基的“機(jī)械論”、“消極”、“宿命論”的馬克思主義與列寧的辯證、行動(dòng)主義、革命的馬克思主義之間是否有著不可逾越的鴻溝？
281.被數(shù)學(xué)的力量所影響，我形成了分析以及辯證的思維方法。
282.本文從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的角度分析美國(guó)報(bào)刊對(duì)中國(guó)反分裂法的報(bào)道，旨在揭示媒體語(yǔ)篇中語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系。
283.辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。
284.“迂直”謀略是一種辯證的“進(jìn)道若退”之術(shù)。
285.運(yùn)用時(shí)間的辯證法就是要有勞有逸，使學(xué)習(xí)、休息、娛樂(lè)協(xié)調(diào)一致。
286.普遍聯(lián)系是唯物辯證法的基本原則，也是論證和闡述其它哲學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)。
287.這就是我們辯證地看待財(cái)政赤字的問(wèn)題。
288.人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體:能動(dòng)性之中有受動(dòng)性，受動(dòng)性之中有能動(dòng)性。
289.陳云德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)是指政治和才干，德與才是互為條件、缺一不可、辯證統(tǒng)一的。
290.辯證地看，任何法律理念與制度并不存在什么嚴(yán)格的優(yōu)劣與真?zhèn)沃郑洳顒e僅在于一個(gè)此一時(shí)彼一時(shí)的被選擇問(wèn)題。
291.凡事都存在正負(fù)二個(gè)方面，可謂物極必反，就是所謂的辯證。
292.筆者認(rèn)為，這種提法有些絕對(duì)化，否定之否定規(guī)律在一定意義上也是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
293.敵人認(rèn)為安全的地方，正是我最容易得手的地方，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法。
294.其總的傾向是堅(jiān)持了樸素唯物論和辯證法，但也有其局限性。
295.無(wú)論是“君子不可小知”，還是“小德出入可也”，都是觀人、論人之語(yǔ)，即待人要寬容，看問(wèn)題要全面和辯證。
296.主客體辯證法與阿多諾中介理論的內(nèi)在精神旨趣是相通的，這是阿多諾文化工業(yè)批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
297.本論部分，對(duì)盧卡契在歷史唯物主義、辯證唯物主義及總體性影響下的文藝批評(píng)理論與實(shí)踐進(jìn)行整理與評(píng)析。
298.在巴赫金看來(lái)，嚴(yán)肅和詼諧地看待世界的這兩種觀點(diǎn)的關(guān)系是辯證的。
299.首先是考察對(duì)話的主體問(wèn)題，探討自我與他人的辯證關(guān)系。
300.本文以馬克思主義的再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，從供給與需求辯證統(tǒng)一的角度，探討了木材供求平衡分析的基本理論和方法。
