1.從經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)出這樣的呼聲：不要馳騖于空洞的抽象概念之中，而要注目于當(dāng)前，把握住自然和人類(lèi)的現(xiàn)狀。

2.仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，厘改僻謬，修撰始畢，圖事適成，天違人愿，途不我與。

3.速至者漸福，后服者先亡，此乃不俟終日馳騖之時(shí)也。

4.然自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣。

5.自晉陽(yáng)東巡，單馬馳騖，衣解發(fā)散而歸。

6.所謂才生于世，窮達(dá)惟時(shí);而風(fēng)liu遂往，馳騖成俗，媒孽夸炫，利盡錐刀，遂使官人之門(mén)，肩摩轂擊。

7.為醫(yī)者，須絕馳騖利名之心，專(zhuān)博施救援之志。

8.胡安國(guó)倡導(dǎo)的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計(jì)升沉”的八股學(xué)風(fēng)而為的。

9.至于元戎啟轍，式候還麾，遮迾清道，神行案轡，督察來(lái)往，馳騖輦轂，驅(qū)役分部，親承幾案，領(lǐng)護(hù)所攝，示總成規(guī)。

10.東西南北，馳騖往來(lái)，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經(jīng)乎桂林之中，過(guò)乎泱漭之野。

11.今孫將軍親賢貴士，且吾聞承運(yùn)代劉氏者，必興于東南，是烈士攀龍附鳳馳騖之秋。

12.青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人決不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物之中。

13.文中講“馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地”，乃“必將崇論宏議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)”者的作為。

14.而猥襲虞旅之賤服，忽馳騖而陵險(xiǎn)，志雉兔之小娛，忘社稷之為重，斯誠(chéng)有識(shí)所以惻心也。造句網(wǎng)