1.八聲甘州三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的甘肅。
2.北魏政治制度由原先胡漢雜糅的二元政治體制向魏晉以來(lái)的漢族政體轉(zhuǎn)換，并通過(guò)三次較大變革使北魏政治體制逐漸南朝化，政治制度的轉(zhuǎn)型推動(dòng)拓跋鮮卑由部落聯(lián)盟走向家國(guó)一體的帝制時(shí)代。
3.其極力推崇魏晉文學(xué)固然有政治上的背景，亦是為了達(dá)成對(duì)于其時(shí)籠罩文壇的桐城派古文加以徹底顛覆的功利性目的。
4.不知有漢，何論魏晉？改革開放以來(lái)的所有的東西，這些過(guò)程你都知道。
5.中國(guó)魏晉時(shí)有兩大美男子，一個(gè)潘岳，字安仁，小名檀郎，被譽(yù)為中國(guó)第一美男子。
6.魏晉是章草與今草的交替時(shí)期。
7.自從魏晉唐以后，原先聲名顯赫的世家望族逐漸的開始退出歷史舞臺(tái)，但這并不是說(shuō)他們都已經(jīng)敗落了，反而是由明轉(zhuǎn)暗，普通人在也接觸不到這個(gè)圈子了。
8.第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達(dá)之美、情感之美，考察身體審美的價(jià)值取向。
9.郭象玄學(xué)作為莊學(xué)在魏晉時(shí)期的強(qiáng)勁發(fā)展，其美學(xué)精神較為豐富。
10.不知有漢，何論魏晉？這大概是平靜如水的張瑞敏所能作出的最為激烈的反應(yīng)了。
11.在這個(gè)時(shí)代有道不盡的魏晉風(fēng)流，有殺人盈野的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。
12.這魏晉名士多美男子，風(fēng)流瀟灑，那賈謐、潘安等之流貌美如女子，七分是天生，恐怕還有三分是后天**吃出來(lái)的。
13.西元紀(jì)，是魏晉南北朝的末期，此時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)盛一百余年的北魏王朝逐步走向了沒(méi)落，盜賊蜂起，藩鎮(zhèn)割據(jù)，惡霸橫行，官吏腐敗，朝廷無(wú)能。
14.他反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)。
15.平王東遷，高祖都洛，光武中興，魏晉相禪，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晉，相因沿襲，共十三個(gè)王朝。
16.江蘇省佛教書畫院特聘畫師張金玫，著名青年書法家荀海，南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)通聯(lián)部主任魏晉，職業(yè)畫家段以建，南京市青年書法家協(xié)會(huì)*席吳勇的書畫作品。
17.魏晉十六國(guó)北朝國(guó)家分裂時(shí)期，足食強(qiáng)兵是各分割性政權(quán)共同的經(jīng)濟(jì)開發(fā)目標(biāo)。
18.？韓昇的父親，著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學(xué)家韓國(guó)磐先生。
19.魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代公文寫作的理論成熟階段。
20.但是鄧*平?jīng)]有答應(yīng)，他說(shuō)“我是桃花源中人，不知有漢，何論魏晉。
21.這種對(duì)待“化外”風(fēng)景的“征服”意識(shí)，罕見(jiàn)于早先的魏晉南北朝時(shí)期，也難覓于宋代以后的寫景文。www.9061xoxo.com。
22.作為一種本體論學(xué)說(shuō)，它是將印度諸法實(shí)相說(shuō)結(jié)合魏晉玄學(xué)本體論而產(chǎn)生的。
23.到了魏晉更形成了一套風(fēng)骨，將我華夏文化的精華展露無(wú)疑。
24.昔漢祖以神武革命，開建帝業(yè)，繼以文帝之賢，纂承洪緒，清虛玄默，逮至魏晉篡奪，海內(nèi)鼎沸。
25.兩漢魏晉時(shí)期，四言詩(shī)創(chuàng)作曾一度呈現(xiàn)出興盛局面，但對(duì)于這一階段的四言作品，歷代乃至當(dāng)今學(xué)人卻很少問(wèn)津。
26.你還別不知有漢，何論魏晉，把陸權(quán)習(xí)慣生搬硬套到海權(quán)上，那是牛頭不對(duì)馬嘴的。
27.敕勒人是魏晉南北朝時(shí)期活躍在北方草原的游牧民族，遷徒不定，行居多乘高輪車，也被人們稱為“高車族”。
28.這邪極宗第二個(gè)大人物就是魏晉時(shí)期的墨夷明，此人復(fù)姓墨夷，長(zhǎng)得一表人才、儒雅風(fēng)流、博學(xué)多聞、文經(jīng)武緯，佛道高人從他的驚世武功，發(fā)現(xiàn)其人源自魔門。
29.第一部分分析魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的怪誕。
30.以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來(lái)俊臣。
31.我們現(xiàn)在通行的楷書在魏晉時(shí)開始出現(xiàn)，而簡(jiǎn)體字最早出現(xiàn)于南北朝的碑刻，到隋唐時(shí)，簡(jiǎn)化字在民間已相當(dāng)普遍，被稱為“俗體字”。
32.本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對(duì)楚辭的接受與創(chuàng)新的探索，最后一章是對(duì)前面分析的總結(jié)并對(duì)魏晉六朝文人對(duì)楚辭的接受有概括性地分析。
33.國(guó)學(xué)大師陳寅恪，曾留學(xué)美、日、德、法、瑞等國(guó)，精通梵文、西藏文、巴利文、英文、法文、德文，主治魏晉南北朝隋唐史、佛經(jīng)之比較研究。
34.魏晉易代之際，以敢于挺身參奏“朝野畏憚”的伊莫而著稱的何曾，入晉之后的奢靡程度，連當(dāng)年被他參倒的伊莫都望塵莫及。
35.老人一手扶藤杖，身穿粗布長(zhǎng)袍，頭挽道簪，面容古奇，三縷長(zhǎng)須，頗有魏晉遺風(fēng)，分明是個(gè)古代老人。
36.三是天竺巖的小天井中有一塊充滿神奇色彩的小石頭，謂為“佛足跡”，是魏晉隋唐時(shí)期的佛寺所特有的。
37.何曾在中國(guó)歷史上算不得一流名人，但在魏晉之際，卻是權(quán)勢(shì)煊赫、門庭鼎盛。
38.他好談玄理，是繼魏晉王弼、何晏之后的又一個(gè)清談大家。
39.魏晉風(fēng)骨，王謝風(fēng)流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時(shí)光。便是千年一夢(mèng)，溫?zé)狳S粱。照墨
40.就書法而言，我個(gè)人覺(jué)得，他的胎息于顏，揉以六朝碑意，雜以魏晉殘紙的小字行楷，氣息醇厚高古，爛漫而不失法度，最具個(gè)人風(fēng)味。
41.“不知有漢，何論魏晉？”大連珍奧集團(tuán)股份有限公司董事長(zhǎng)陳玉松非常認(rèn)同張瑞敏的觀點(diǎn)。
42.周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。
43.魏晉、南北朝時(shí)，普遍流行木履和絲履，上至天子，下至文人、庶民都穿木履，木底下前后有兩齒，便于在雨水泥地中行走。
44.麈尾，是魏晉清談家經(jīng)常手執(zhí)的一種道具。
45.中國(guó)宗法制度對(duì)佛教中國(guó)化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見(jiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見(jiàn)魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。
46.魏晉時(shí)期，詠物賦創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高峰，數(shù)量質(zhì)量都超過(guò)了前代的作品。
47.漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關(guān)的不勝枚舉，這時(shí)期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長(zhǎng)度，而用宴飲來(lái)增加生命的密度，提升生命的質(zhì)量，在這一點(diǎn)上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。
48.第二章主要?dú)w納和整理了魏晉時(shí)期詠物賦中描寫山水魚蟲的作品。
49.可據(jù)，然可知漢魏晉道士相傳，神荼郁壘止是一神，姓蔡名郁壘。
50.西藏以上的民眾生活在農(nóng)牧區(qū)，歷史上因交通不便，信息不暢等，曾使他們過(guò)著“不知有漢，何論魏晉”的生活。
51.舉止歷落、流灑不群、超然自得的魏晉風(fēng)韻愈發(fā)流暢起來(lái)。
52.再次，說(shuō)明在魏晉這個(gè)特定文化背景下出現(xiàn)的人才觀與現(xiàn)代人才觀的悖逆，如當(dāng)時(shí)所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應(yīng)的。
53.魏晉以后，置著作郎、撰史學(xué)士，算是有了正式負(fù)責(zé)修史的官員。
54.元代和魏晉南北朝都是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，相似的社會(huì)背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩(shī)人陶淵明的灑脫超越。
55.大連地區(qū)在魏晉時(shí)稱三山，唐朝時(shí)稱三山浦，明清時(shí)稱三山海口、青泥洼口。
56.本文旨在指出魏晉夙惠者的特點(diǎn)，并分析夙惠風(fēng)尚與教育、玄學(xué)思潮之關(guān)系。
57.禪讓是魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)的主要轉(zhuǎn)移方式，勸禪文則是這一方式衍生的文體之一。
58.崇尚道家文化的家族好尚與魏晉以來(lái)玄風(fēng)獨(dú)盛的時(shí)代風(fēng)氣，使庾信深受影響。
59.是分九等的品級(jí)，魏晉以來(lái)，有九品官人之法，是論人才的優(yōu)劣，非為世族高卑，后世就作為官階的高下，這九品中，并分正重兩級(jí)。
60.玄學(xué)家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時(shí)期。