241.尊敬師長就無論他是高貴卑賤還是貧窮富有的。如果這樣那么名聲就會得到彰顯，好的德行就會得到表彰。
242.德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學(xué)的真理。
243.時人認(rèn)為，君王“不明”、德行不盛都會引發(fā)疾疫，由此逐漸衍化為一種神秘的以災(zāi)異附會社會人事的災(zāi)異說。
244.我是你老妹，我就這德行。
245.對于修養(yǎng)，伏爾泰說：“所有的人都是平等的，不同的不是出身而是修養(yǎng)。”阿密埃爾說：“人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德修養(yǎng)的影響力。”。
246.凡是以追求自己的幸福為目標(biāo)的人，是壞的；凡是以博得別人的好評為目標(biāo)的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福為目標(biāo)的人，是有德行。
247.真理和美德是藝術(shù)的兩個密友，你要當(dāng)作家，當(dāng)批評家嗎？請首先做一個有德行的人。狄德羅
248.僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因為我們的德行倘不能推及他人，那就等于沒有一樣。莎士比亞
249.親愛的，亞伯拉罕的德行，眞叫急躁的人受羞愧，叫出怨言的人受譴責(zé)，叫忍耐的人得揄揚，叫安心順服神旨的人得鼓勵。
250.知識是學(xué)來的，能力是練出來的。一個人的德行和境界，一個人的胸懷和福報是修來的。翟鴻燊
251.以我的閱歷和記憶，民主實現(xiàn)之日并非太平世界，一如革命成功之時，世道尤為難測。我在乎人群的德行，社會的常態(tài)，是否失去底線。
252.由此可以看出，在古代思想文化中，"心廣體胖"不是一般的養(yǎng)生，而是高尚的以德養(yǎng)生。古人崇德，把德行看作為人風(fēng)范，以德養(yǎng)生被推崇到了極高的位置。
253.道德評價具有對道德認(rèn)知的催化功能，對道德情感的共振功能，對道德行為的制約功能。
254.中弓是孔子弟子，孔子比喻他為“犁牛之子”，稱他是有德行的弟子之一。
255.說明組織的治理系統(tǒng)。說明組織在承擔(dān)其公共責(zé)任、確保道德行為和履行良好公民義務(wù)方面是如何作為的。
256.秉承“精誠所至，金石為開，品質(zhì)至尊，德行天下”的服務(wù)理念，不斷開拓創(chuàng)新，引領(lǐng)市場潮流。
257.名聲是德行之母。
258.老實的人，人人都喜歡，但不一定能夠做事。有才具的人能辦事，但不能要求他德行也好。
259.金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。出自：明·薛瑄《讀書錄·體驗》喻私心雜念影響人之德行的精純。薛瑄
260.不要評價別人的德行，因為你不比他高尚。
261.天賦僅給予一些種子，而不是現(xiàn)在的知識和德行。這些種子需要發(fā)展，而發(fā)展必須借助于教育和教養(yǎng)才能達(dá)到的。
262.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧。
263.我們承認(rèn)，有些人有同性戀和多角戀的行為和關(guān)系傾向，正如有人傾向于從事其它形式的不道德行為一樣。
264.權(quán)力功業(yè)如戰(zhàn)場，歷來不以德行操守論人。孫皓暉
265.裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。盧梭
266.以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
267.負(fù)責(zé)教養(yǎng)育年的人，……他應(yīng)該是個具有高超的德行、持重、明達(dá)、和善的人，同時，又要具有能夠經(jīng)常莊重、安話、和藹地和學(xué)生交談的本領(lǐng)。
268.從學(xué)會說話起，常看到媽媽的道德行為；從上學(xué)讀書起，常聽到老師的道德話語；從成熟長大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無時無刻不在我心中。
269.她把它當(dāng)作是連接她自己與負(fù)有責(zé)任的德行的紐帶。
270.人們的德行僅僅來源于除了塵世間的那微不足道的期待和欲望。在這樣的世界上，有勇氣的人們成了冒險家，而沒有勇氣的人成了只求明哲保身茍活于世的懦夫。
271.你可以不能精準(zhǔn)的說出你需要什么樣的愛人，但是你要十分清楚地知道，什么樣德行的人不能讓他進(jìn)入到你的生命里。
272.我們的社會為什么不接納同性戀者？因為我們的性文化里，把生育當(dāng)做性的目的，把無知當(dāng)純潔，把愚昧當(dāng)德行，把偏見當(dāng)原則。愛情應(yīng)該是一個靈魂對另一個靈魂的態(tài)度，而不是一個器官對另一個器官的反應(yīng)。柴靜
