1.《剪燈新話》達(dá)到了較高的藝術(shù)水平，也為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了很好的創(chuàng)作模式與素材。
2.而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經(jīng)和今文經(jīng)的真?zhèn)危蝸砥浜蠊沤窠?jīng)文真?zhèn)沃疇?zhēng)的筆墨官司！
3.這場(chǎng)風(fēng)暴潮災(zāi)害和災(zāi)后賑救，也暴露了青島在災(zāi)害預(yù)防方面薄弱和災(zāi)后賑救的一些不足，為后世以借鑒。
4.惠特比鎮(zhèn)因?yàn)椴祭贰に雇锌酥奈砉适露麄?B>后世。
5.用道德手段來達(dá)到治國(guó)安民的目的，對(duì)后世封建統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
6.謝林的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了極大的影響。
7.故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
8.除了獎(jiǎng)掖青年詩(shī)人以外，張九齡個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐也對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。
9.后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。
10.后世山水畫中的青綠山水就是對(duì)他這一派畫風(fēng)的延續(xù)。
11.這種在明清之際過于前衛(wèi)的想法，屢被認(rèn)為“怪誕不經(jīng)”，因而官府屢禁其書，后世雖對(duì)其評(píng)價(jià)兩極、毀譽(yù)參半。
12.身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。
13.但其沉著痛快、爽利勁健卻為后世青花遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。
14.已經(jīng)過去了，行事見于當(dāng)時(shí)，是非公于后世。
15.這次選舉中產(chǎn)生了許多前所未有并將流傳后世的故事。
16.希臘人之專注于幾何迷糊了后世好幾代人的視界。
17.宋人院體畫的發(fā)展已臻中國(guó)繪畫史的高峰，其中翎毛花卉作品繁多，亦為后世所推崇。
18.結(jié)果：歷代醫(yī)家對(duì)肝陽(yáng)、肝陽(yáng)虛證的理、法、方、藥均有闡述，后世醫(yī)家對(duì)肝陽(yáng)虛證臨床治療有較多經(jīng)驗(yàn)。
19.后世的人們當(dāng)然是贊同霍桑的評(píng)價(jià)的。
20.劉基散文創(chuàng)作取得了很高成就，后世給予了高度評(píng)價(jià)，他也自負(fù)一代文宗。
21.文章最后論述了多恩詩(shī)歌綿延性的時(shí)代張力，即它與彼特拉克傳統(tǒng)詩(shī)的差異和對(duì)后世詩(shī)歌的影響。
22.鈴木達(dá)夫米攝影術(shù)的絢麗令人驚異，成為了后世攝影師的標(biāo)準(zhǔn)。
23.它是繼科威特第納爾，馬耳他里拉，巴林第納爾之后世界第四位的價(jià)值最高的貨幣。
24.盡管現(xiàn)在看來有太多失望，但是后世子孫想必會(huì)說:他不算太壞。
25.此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！司馬遷
26.后世儒家孝道觀的發(fā)展是對(duì)先秦儒家孝道原旨的疏離。
27.同時(shí)由于玄言詩(shī)的大量亡佚，給后世的研究增加了很大的難度。
28.凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。
29.極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會(huì)有一幅血染的壯麗畫卷。辰東
30.注：洛陽(yáng)的邙山，自古匯聚帝王將相之陵冢，被后世認(rèn)為最適宜穴居。
31.后世華表多經(jīng)雕飾美化，表柱有圓形。
32.都取得了很大成就，并對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。
33.對(duì)于孫叔敖與楚莊王霸業(yè)的關(guān)系，古人早有確評(píng)，《呂氏春秋》說，“使莊王功績(jī)著乎竹帛，傳乎后世”。
34.我們的成功將繼承先賢，澤被后世。造句網(wǎng)。www.9061xoxo.com
35.“四六體”的文章在后世已經(jīng)不再流行了。
36."指事字"于"六書"中之次第，許慎列為"六書"第一，班固次于第二，鄭司農(nóng)位置于第四，后世學(xué)者皆依班固。
37.傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說對(duì)死后世界采取存而不論的態(tài)度。
38.在音樂史上，多位偉大的音樂家如巴哈、韓德爾、海頓、莫札特、舒伯特、貝多芬等都為后世留下了合唱歌曲的典范。
39.夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國(guó)之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。
40.詩(shī)散皆備形式等更對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了頗大的影響。
41.人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。之所以沒在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？達(dá)·芬奇
42.譚嗣同之所以采用“中體西用”說，與其天賦之性格，后世之閱歷有必然的聯(lián)系。
43.歷來流傳有“臨池學(xué)書，池水盡墨”的典故，也是說張芝習(xí)字的故事，后世有誤傳為王羲之的。
44.余響作為大歷時(shí)期自成一家的著名詩(shī)人，韋應(yīng)物其人其詩(shī)都給后世文壇留下了豐富的話題和探討的空間。
45.后世以湯伐葛為行仁義之師的典范，純是儒家之造作。
46.他們的音樂已為后世保存起來。
47.在這種價(jià)值觀的主導(dǎo)下，能“法中求仁”的君主被稱為仁君，并成為后世君主的楷模。
48.人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧洗，但在美德上卻是豪富呢？達(dá)·芬奇
49.作為清初杰出的詞人，陳維崧無論在內(nèi)容的拓展還是風(fēng)格的創(chuàng)新等方面均取得突出成績(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
50.李東垣是金元四大家中補(bǔ)土派的代表，他創(chuàng)立的脾胃學(xué)說對(duì)后世影響很大。
51.他的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了極大的影響。
52.本文詳細(xì)探討了阿奎那的法系思想及其對(duì)后世的影響。
53.戊己從中調(diào)解，金生和世賢終于冰釋前嫌。隨后世賢更答應(yīng)參加漁會(huì)理事長(zhǎng)的選舉，與唐四川一決高下。
54.漢代人的國(guó)家意識(shí)，對(duì)中國(guó)后世有深遠(yuǎn)的影響。
55.文章第三部分論述的是女媧神話以及其中的靈石信仰文化因子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。
56.孔融居北海，豪氣貫長(zhǎng)虹：坐上客長(zhǎng)滿，樽中酒不空；文章驚世俗，談笑侮王公。史筆褒忠直，存官紀(jì)太中后世對(duì)孔融的評(píng)價(jià)。
57.這是年輕而正直的精神在不完美的社會(huì)條件下掙扎的結(jié)果，但她對(duì)周圍和后世的影響“依然不絕如縷”。
58.羅隱的詩(shī)歌一直以來備受后世文人學(xué)者重視，但對(duì)其應(yīng)用文的研究卻被忽略。
59.但是，如果本來就發(fā)育不足的中國(guó)知識(shí)分子，至今仍然不知自己不足之處何在，而硬是要帶著自己的先天缺陷，步履蹣跚地走向未來，那么在今后世界日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，他們是否能夠勝任自己的歷史使命就很令人懷疑了。
60.就形式而言，他的康塔塔和數(shù)以百計(jì)被后世遺忘的其他人作品沒有什么不同。
